答：

◆經據：雜阿含經二八經：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」

（03）佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」

（04）比丘白佛：「唯然，世尊！」

（05）佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」

（6a）佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。

（6b）如是〔於〕受、想、行、識，生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」

（07）時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。

◆論據：瑜伽師地論：

（1）果圓滿者，謂即由此〔法隨法行〕增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。

（2）於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為「證得現法涅槃」。彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅，而得說名：清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身乃至先業所引壽量，恆相續住。

（3）若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

◆小結：

由於阿羅漢必「於五蘊生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫」，可知「慧解脫阿羅漢」和「俱解脫阿羅漢」於有餘涅槃時，都是處在見法涅槃。