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問:阿羅漢有退而再起煩惱嗎?退了什麼?為何在重病時,有「自殺」的說法?
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問:阿羅漢有退而再起煩惱嗎?退了什麼?為何在重病時,有「自殺」的說法?

答:佛教不同部派有不同的看法,以下是經部師的看法並配合經據來解說。

【1】阿羅漢遇到逆緣,應不會再起煩惱,因為所有《雜阿含經》都說聲聞阿羅漢已經得到心解脫、慧解脫,隨眠已斷,「所作已作、不受後有」之故。

【2】阿羅漢有退,是指退失「現法樂住」,此時沒有禪定之樂。

【3】「時解脫」的阿羅漢,有五因緣會退,《大毗婆沙論》說:

經云:「由五因緣,令時解脫阿羅漢退,隱沒忘失。」

五種因緣:一、多營事業;二、樂諸戲論;三、好和鬥諍;四、喜涉長途;五、身恆多病。

◆ 阿羅漢若身有重病,也會退失「現法樂住」,此時身苦而心不苦。

【4】經據:(大一二六六,內九八六,光一○一○)

(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

(02)時有尊者闡陀,住那羅聚落好衣菴羅林中,疾病困篤。…

(03)時尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀:「汝今當於大師修習正念,如所說句:有所依者則為動搖,動搖者有所趣向,趣向者為不休息,不休息者則隨趣往來,隨趣往來者則有未來生死,有未來生死故有未來出沒,有未來出沒故則有生老病死、憂悲惱苦,如是純〔大〕苦聚集。如所說句:無所依者則不動搖,不動搖者得無趣向,無趣向者則有止息,有止息故則不隨趣往來,不隨趣往來則無未來出沒,無未來出沒者則無生老病死、憂悲惱苦,如是純大苦聚滅。」

(04)闡陀言:「尊者摩訶拘絺羅!〔我〕供養世尊,事於今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意非不適意。弟子所作,於今已作;若復有餘弟子所作供養師者,亦當如是供養大師,適意非不適意。然我今日身病苦痛,難可堪忍,唯欲以刀自殺,不樂苦生。」

(05)爾時,尊者闡陀,即於那羅聚落好衣菴羅林中,以刀自殺。…

(06)佛告舍利弗:「如是舍利弗!正智、正善解脫善男子,有供養家,親厚家,善言語家。舍利弗!我不說彼有大過。若有捨此身餘身相續者,我說彼等則有大過。若有捨此身已,餘身不相續者,我不說彼有大過也。無大過故,於那羅聚落好衣菴羅林中,以刀自殺。」

(07)如是,世尊為彼尊者闡陀說第一記。

◆ 此處佛陀指出,阿羅漢捨此身已,餘身不相續,因而即使自殺沒有大過,但若不是阿羅漢就有大過。由於阿羅漢活著時已經超越生死,所以不同於一般的自殺。佛陀入滅前後,有眾多阿羅漢見佛入滅,他們雖然沒有重病但是亦隨之入滅。此不外顯示阿羅漢之已經超越生死。

【5】經據:(大一二六五,內九八五,光一○○九)

(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

(02)爾時,有尊者跋迦梨,住王舍城金師精舍,疾病困苦,尊者富鄰尼瞻視供養。……

(03)時跋迦梨言:「汝可宣示世尊告敕,及天所說。」

(04)使比丘言:「跋迦梨!大師告汝:夜有二天來白我言:跋迦梨比丘疾病困篤,思惟解脫,欲執刀自殺,不樂久生。第二天言:跋迦梨比丘,已於善解脫而得解脫。說此語已,即沒不現。世尊復記說汝:善於命終,後世亦善。」

(05)跋迦梨言:「尊者!大師善知所知,善見所見;彼二天者,亦善知所知,善見所見。然我今日,於〔色〕無常,決定無疑;無常者是苦,決定無疑;若無常、苦者,是變易法,於彼無有可貪、可欲,決定無疑。受、想、行、識,亦復如是。然我今日,疾病苦痛猶故隨身,欲執刀自殺,不樂久生。」即執刀自殺。

(06)時,使比丘供養跋迦梨死身已,還詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我以世尊所敕,具告尊者跋迦梨。彼作是言:大師善知所知,善見所見;彼二天者,亦善知所知,善見所見,廣說乃至執刀自殺。」

(07)爾時,世尊告諸比丘:「共詣金師精舍跋迦梨尸所。」

見跋迦梨死身,有遠離之色;見已,語諸比丘:「汝等見是跋迦梨比丘死身在地,有遠離之色不?」

(08)諸比丘白佛:「已見,世尊!」

(09)復告諸比丘:「遶跋迦梨身,四面周匝有闇冥之相,圍遶身不?」

(10)諸比丘白佛:「已見,世尊!」

(11)佛告諸比丘:「此是惡魔之像,周匝求覓:跋迦梨善男子識神,當生何處?」

(12)佛告諸比丘:「跋迦梨善男子,不住識神,以刀自殺。」

(13)爾時,世尊為彼跋迦梨說第一記。

◆ 此處佛陀指出,跋迦梨已經證得阿羅漢,因而死後惡魔找不出跋迦梨再生何處,實已出於三界,超越生死了。

◆ 以上經典顯示出,有的阿羅漢由於過去的惡業而有重病,由於觀察出自己住世久些亦無益於世間,因而決定用「自殺」入滅。由於他們都已經超越生死,因而沒有大過。

Posted on: 2006/9/15 3:40
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