【雜阿含經論並科判】
《雜阿含經》是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由劉宋．求那跋陀羅從梵譯漢(西元 435-445)。《攝事分．契經事》是解釋《雜阿含經》的一本原始而重要的著作，編在《瑜伽師地論》第 85-98 卷，此論是唐玄奘法師從梵譯漢（西元 648）。此論另有西藏譯本存在，經由相互比對，有助於義理的進一步理解。此處所編的《雜阿含經論》，是依據《瑜伽師地論．攝事分》的論文（也參考藏文校正），將經文重新編號、命名並分段標點，使其段落分明，便於誦讀、分析與比對。此處所編的《雜阿含經論》的前半有核心的〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉，中間是〈弟子品〉、〈如來品〉、〈八眾品〉以及後期編入的〈阿育王品〉；後半是《攝事分》對應於〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉的論文並有韓清靜的科判，最後附上《瑜伽師地論•聲聞地》的菩提分和入出息念合成一本，並製成 PDF 版，便於大眾下載和查閱。雜阿含經論全並科判：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/A0.pdf

雜阿含經中收錄的重要四念處經文：
【念處相應】p308-p326
有三十四經，首尾二經如下：
經文（內四○九）念處經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（03）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六○）（光六一九）（大六○五）
經文（內四四二）【S14】布薩經
（01）如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。
（02）尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。
（03）爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
（04）爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。
（05）有二種財：錢財及法財。錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求。如來已離〔施財〕及法財。
（06）汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。
（7a）譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折。
（7b）亦如寶山，大巖先崩。
（08）如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
（09）是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法、〔有〕為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處。
（10）我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。
（11）是故汝等當知：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。
（12a）謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身。
（12b）受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（13）是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、〔不異依〕。
（14）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一三）（光六五三）（大六三九）

《雜阿含經》要義
林崇安教授編
【經文】
●《雜阿含經論會編》（中冊）第二三五頁第七六○經。（經號：大六○五；內四○九；光六一九）（念處經）
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（03）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問題】：四念住了知何事？
●《會編》（中冊）第二三六頁「邊際門」
又由四念住，應知一切「所知」事邊際；
由所知事邊際故，復應了知「智」事邊際。
【其他問題】
〔問1〕身、受、心、法和五蘊有何關係？
答：
身＝色蘊；
受＝受蘊；
心＝識蘊；
法＝想蘊和行蘊。

〔問2〕依據《聲聞地》，釋尊為何建立四種念住？
●《會編》（中冊）第二四五頁第一行
◎又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。
（1）謂為對治於不淨中計淨顛倒，立「身念住」。
以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應「四憺怕路」。若能於此多分思惟，便於不淨，斷淨顛倒。
（2）為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立「受念住」。
以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦，斷樂顛倒。
（3）為欲對治於無常中計常顛倒，立「心念住」。
以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那，瞬息須臾，非一眾多、種種品類心生滅性，便於無常，斷常顛倒。
（4）為欲對治於無我中計我顛倒，立「法念住」。
由彼先來有「有我見」等諸煩惱故，無「無我見」等諸善法故，於諸蘊中生起我見，以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我，斷我顛倒。

〔問3〕什麼是不淨相應「四憺怕路」？
答：《聲聞地》說：
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立：
（1）謂若說言：「由憺怕路見彼彼尸，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。」
此即顯示始從青瘀乃至食噉。（註：滅顯色貪）
（2）若復說言：「由憺怕路見彼彼尸，離皮肉血，筋脈纏裹。」
此即顯示所有變赤。（註：滅形色貪）
（3）若復說言：「由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。」
此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。（註：滅妙觸貪）
（4）若復說言：「由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，髖骨（大腿骨上部）異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆（肩膊）骨異處，肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年，或二、或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。」
此即顯示所有散壞。（註：滅承事貪）
○如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
（註：四種婬相應貪：顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪）

【經文】
●《會編》（中冊）第二三六頁第七六一經。（經號：大六○六；內四一○；光六二○）（念處經）
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（03）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
（04）如是比丘！於此四念處，修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學。」
（05）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

●《會編》（中冊）第二三六頁第七六二經。（經號：大六○七；內四一一；光六二一；S1）（淨經）
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？
（03）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問題一】：四念住要修習何種加行，方得圓滿？
●《會編》（中冊）第二三六頁「純門」
◎又四念住，由欲、精進、（正念、正知）等修習加行，方得圓滿。

【問題二】：為何佛陀說四念住是「一乘道」？
應知除此四種念住，更無有餘不同分道或所緣境，由此道、此境，能盡諸漏，獲得涅槃。由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。

【問題三】：四念住是如何「淨諸眾生，a令越憂悲，b滅惱苦，c得如實法」？
◎又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：
由思擇力故；由修習力故。
此中愁者，謂染污憂。
所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。
愁以四種世法（失、毀、譏、苦）為所依處。
泆以餘四世法（得、譽、稱、樂）為所依處。
一、由思擇力
於四念住勤修加行，依思擇力a1超度愁、泆。
二、由修習力
A由依世間修習力故，得a2離欲愛，棄捨憂、苦。
B依出世間修習力故，b超度一切薩迦耶苦，亦能c證得八支聖道及聖道果，真實妙法。
◎一切有情，當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。

【其他問題】
〔問〕依據〈聲聞地〉，「念住」是何意義？
●《會編》（中冊）第二四六頁第三行
問：念住何義？答：若於此住念、若由此住念，皆名念住。
（1）於此住念者，謂「所緣念住」。
（2）由此住念者，謂若慧、若念攝持於定，是「自性念住」。
（3）所餘相應諸心、心法，是「相雜念住」。
（4）又由身、受、心、法，增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。
此復三種。一、聞所成；二、思所成；三、修所成。
A聞、思所成，唯是有漏。
B修所成者，通漏、無漏。