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【雜阿含經論並科判】PDF檔分享
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【雜阿含經論並科判】
《雜阿含經》是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在,由劉宋.求那跋陀羅從梵譯漢(西元 435-445)。《攝事分.契經事》是解釋《雜阿含經》的一本原始而重要的著作,編在《瑜伽師地論》第 85-98 卷,此論是唐玄奘法師從梵譯漢(西元 648)。此論另有西藏譯本存在,經由相互比對,有助於義理的進一步理解。此處所編的《雜阿含經論》,是依據《瑜伽師地論.攝事分》的論文(也參考藏文校正),將經文重新編號、命名並分段標點,使其段落分明,便於誦讀、分析與比對。此處所編的《雜阿含經論》的前半有核心的〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉,中間是〈弟子品〉、〈如來品〉、〈八眾品〉以及後期編入的〈阿育王品〉;後半是《攝事分》對應於〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉的論文並有韓清靜的科判,最後附上《瑜伽師地論•聲聞地》的菩提分和入出息念合成一本,並製成 PDF 版,便於大眾下載和查閱。雜阿含經論全並科判:
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/A0.pdf

Posted on: 2020/1/17 19:55
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Re: 【雜阿含經論並科判】PDF檔分享
#2
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雜阿含經中收錄的重要四念處經文:
【念處相應】p308-p326
有三十四經,首尾二經如下:
經文(內四○九)念處經
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?
(03)謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印七六○)(光六一九)(大六○五)
經文(內四四二)【S14】布薩經
(01)如是我聞:一時,佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。
(02)尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。
(03)爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐。
(04)爾時,世尊觀察眾會已,告諸比丘:「我觀大眾,見已虛空,以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人,善能說法,教誡教授,辯說滿足。
(05)有二種財:錢財及法財。錢財者,從世人求;法財者,從舍利弗、大目揵連求。如來已離〔施財〕及法財。
(06)汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故,愁憂苦惱。
(7a)譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折。
(7b)亦如寶山,大巖先崩。
(08)如是如來大眾之中,舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
(09)是故,比丘!汝等勿生愁憂苦惱!何有生法、起法、作法、〔有〕為法、壞敗之法而不磨滅?欲令不壞,無有是處。
(10)我先已說:一切可愛之物,皆歸離散;我今不久,亦當過去。
(11)是故汝等當知:自洲以自依,法洲以法依,不異洲、不異依。
(12a)謂內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身、內外身。
(12b)受、心、法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂。
(13)是名自洲以自依,法洲以法依,不異洲、〔不異依〕。
(14)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印八一三)(光六五三)(大六三九)

Posted on: 2020/1/17 21:05
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Re: 【雜阿含經論並科判】PDF檔分享
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《雜阿含經》要義
林崇安教授編
【經文】
●《雜阿含經論會編》(中冊)第二三五頁第七六○經。(經號:大六○五;內四○九;光六一九)(念處經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?
(03)謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【問題】:四念住了知何事?
●《會編》(中冊)第二三六頁「邊際門」
又由四念住,應知一切「所知」事邊際;
由所知事邊際故,復應了知「智」事邊際。
【其他問題】
〔問1〕身、受、心、法和五蘊有何關係?
答:
身=色蘊;
受=受蘊;
心=識蘊;
法=想蘊和行蘊。

〔問2〕依據《聲聞地》,釋尊為何建立四種念住?
●《會編》(中冊)第二四五頁第一行
◎又為對治四顛倒故,世尊建立四種念住。
(1)謂為對治於不淨中計淨顛倒,立「身念住」。
以佛世尊於循身念住中,宣說不淨相應「四憺怕路」。若能於此多分思惟,便於不淨,斷淨顛倒。
(2)為欲對治於諸苦中計樂顛倒,立「受念住」。
以於諸受住循受觀,如實了知諸所有受皆悉是苦,便於諸苦,斷樂顛倒。
(3)為欲對治於無常中計常顛倒,立「心念住」。
以能了知有貪心等種種差別,經歷彼彼日夜剎那,瞬息須臾,非一眾多、種種品類心生滅性,便於無常,斷常顛倒。
(4)為欲對治於無我中計我顛倒,立「法念住」。
由彼先來有「有我見」等諸煩惱故,無「無我見」等諸善法故,於諸蘊中生起我見,以於諸法住循法觀,如實了知所計諸蘊自相、共相,便於無我,斷我顛倒。

〔問3〕什麼是不淨相應「四憺怕路」?
答:《聲聞地》說:
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別,皆依四種憺怕路而正建立:
(1)謂若說言:「由憺怕路見彼彼尸,死經一日,或經二日,或經七日,烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉,便取其相,以譬彼身亦如是性,亦如是類,不能超過如是法性。」
此即顯示始從青瘀乃至食噉。(註:滅顯色貪)
(2)若復說言:「由憺怕路見彼彼尸,離皮肉血,筋脈纏裹。」
此即顯示所有變赤。(註:滅形色貪)
(3)若復說言:「由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。」
此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。(註:滅妙觸貪)
(4)若復說言:「由憺怕路見彼彼骨,手骨異處,足骨異處,髖骨(大腿骨上部)異處,膝骨異處,臂骨異處,肘骨異處,脊骨異處,髆(肩膊)骨異處,肋骨異處,頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散,或經一年,或二、或三,乃至七年,其色鮮白,猶如螺貝,或如鴿色,或見彼骨和雜塵土。」
此即顯示所有散壞。(註:滅承事貪)
○如是依外所有朽穢不淨所緣,令於四種婬相應貪,心得清淨。
(註:四種婬相應貪:顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪)

【經文】
●《會編》(中冊)第二三六頁第七六一經。(經號:大六○六;內四一○;光六二○)(念處經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?
(03)謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
(04)如是比丘!於此四念處,修習滿足,精勤方便,正念、正知,應當學。」
(05)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

●《會編》(中冊)第二三六頁第七六二經。(經號:大六○七;內四一一;光六二一;S1)(淨經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,淨諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法,所謂四念處。何等為四?
(03)身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【問題一】:四念住要修習何種加行,方得圓滿?
●《會編》(中冊)第二三六頁「純門」
◎又四念住,由欲、精進、(正念、正知)等修習加行,方得圓滿。

【問題二】:為何佛陀說四念住是「一乘道」?
應知除此四種念住,更無有餘不同分道或所緣境,由此道、此境,能盡諸漏,獲得涅槃。由無第二清淨道故,說純有一能趣正道。

【問題三】:四念住是如何「淨諸眾生,a令越憂悲,b滅惱苦,c得如實法」?
◎又此純一能趣正道,由二因緣,能令有情究竟清淨:
由思擇力故;由修習力故。
此中愁者,謂染污憂。
所言泆者,謂掉俱行欲界染喜。
愁以四種世法(失、毀、譏、苦)為所依處。
泆以餘四世法(得、譽、稱、樂)為所依處。
一、由思擇力
於四念住勤修加行,依思擇力a1超度愁、泆。
二、由修習力
A由依世間修習力故,得a2離欲愛,棄捨憂、苦。
B依出世間修習力故,b超度一切薩迦耶苦,亦能c證得八支聖道及聖道果,真實妙法。
◎一切有情,當知皆由思擇、修習二種力故,得一切種究竟清淨。

【其他問題】
〔問〕依據〈聲聞地〉,「念住」是何意義?
●《會編》(中冊)第二四六頁第三行
問:念住何義?答:若於此住念、若由此住念,皆名念住。
(1)於此住念者,謂「所緣念住」。
(2)由此住念者,謂若慧、若念攝持於定,是「自性念住」。
(3)所餘相應諸心、心法,是「相雜念住」。
(4)又由身、受、心、法,增上所生善有漏、無漏道,皆名念住。
此復三種。一、聞所成;二、思所成;三、修所成。
A聞、思所成,唯是有漏。
B修所成者,通漏、無漏。

Posted on: 2020/1/18 16:07
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