（a）真心是心法，不是無為法，此中[菩提]、[菴摩羅識]、[大圓鏡智]屬真心，是心法。

（b）真如是無為法，此中[涅槃]、[真如]是真如無為、空性。

依據定義的不同，[佛性] 、[空如來藏]可屬於（a）或（b）。

●《入楞伽經》說：「阿梨耶識名如來藏」。此阿賴耶識、如來藏、真心、意識、前五識都不超出「心、意、識」的範圍，都是無常、有為法，都是無我，都不可執為我，否則就違背以下佛陀的教導：

〇《雜阿含289經》

爾時，世尊告諸比丘：

（1）「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患、離欲、背捨，而非識。所以者何？見四大身有增有減，有取有捨；而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得若取，言是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫，不能於彼生厭、離欲、背捨。

（2）愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。

（3）猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生異滅。

〇《成唯識論》卷3說：

「阿賴耶識為斷為常？非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常。猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。」

●重要結論

1阿賴耶識或如來藏，是念念生滅而相續不斷，如瀑流水非斷非常。

2眾生都擁有「真心」，歸屬「心法」，只是凡夫迷而不覺，而桌椅則不擁有「真心」。

3真如是無為法而不是屬於心法。

4心、意、識都是心法，都是有為法。

問1：網友說：「真如無為就是真心」，有何鐵證？

問2：佛陀能覺知諸法起滅，這個能覺知的心是生滅的妄心嗎？

如果是妄心，那麼妄心的定義是什麼？真心的定義是什麼？

問3：阿羅漢的意識心王是有為生滅的法，他的意識心王是妄心嗎？有何依據？