com 寫道：
因而網友

想離「我、人、眾生、壽」者等四相，也是妄想？！

zen 寫道：
東山起雲 西山雨

com 寫道：
今日數十億人中

大乘行者就是想成佛

想成佛 是 成佛的必要條件

com 寫道：
下棋有下棋的遊戲規則

禪有禪的遊戲規則

弄錯了

一舉棒就打到自己了

學人問：「佛與菩薩哪個階位高？」
惠忠禪師答：「石上栽花。」
學人說：「我不會。」
禪師說：「我更不會。」

zen 寫道：
「世尊」曾讓半座給西天禪宗「初祖（「世尊」算「鼻祖」）」「大迦葉」尊者，可見「大迦葉」尊者非等閒之輩！

「大迦葉」尊者非常有「主見」，不聽「世尊」勸告，堅持「頭陀」苦行。

「大迦葉」尊者曾「自負」地說：若「世尊」不出世，他亦能「自證」解脫。

可見：「大迦葉」尊者是「緣覺」種性、根器，因生在「世尊」時代而未能成「辟支佛」！

「有因有緣世間集」，「大迦葉」尊者一脈相傳下來的「弟子」們，個個都有相應的「種性、根器」！

大德已在上文中謗佛, 過在何處 , 知否?

VV 寫道：
「一切法」無「我」，一切法不可得；取離、愛盡、離欲、寂滅、涅槃！

言下言者已是「一切法」有「我」，一切法有可得；取不離、愛未盡、未離欲、非寂滅、未涅槃！----------> 道一句 為什麼如此 ?

什麼是涅槃 ---------->猴禪無用,應自心流露, 否則如zen言臘月三十到來手忙腳亂

「色」無常----->「色」不自無常 大德心異故!
「受、想、行、識」亦復如是！
「眼、耳、鼻、舌、身、意」亦復如是！
「聲、香、味、觸、法」亦復如是！

今生雖是不長，但生死大海可是「無邊」！----> 大德在何處見到無邊生死大海 ?

言下言者已是「一切法」有「我」，一切法有可得；取不離、愛未盡、未離欲、非寂滅、未涅槃！----------> 道一句 為什麼如此？

什麼是涅槃 ---------->猴禪無用,應自心流露, 否則如zen言臘月三十到來手忙腳亂

今生雖是不長，但生死大海可是「無邊」！----> 大德在何處見到無邊生死大海？

zen 寫道：
他人是否「緣覺」種性對自己明心悟道有何助益? 人生短暫宜將重點集中於佛法核心

否則臘月三十到來手忙腳亂, 究竟甚麼是佛法核心 ?

他人是否「緣覺」種性對自己明心悟道有何助益?

人生短暫

究竟甚麼是佛法核心？

com 寫道：
許多凡夫累世累積的資糧有的已經快成熟

所以成千上萬的凡夫在遇到佛陀時很快就證果了

com 寫道：
佛陀之前為何難以證果

因為見解錯了

不少戒禁取

大正新脩大藏經雜阿含經第二卷（第三三經）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。
…
…
是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。
…
…

nino1 寫道：
重要修行步驟

《顯揚聖教論》說：

◎云何次第能入現觀？

頌曰：
　已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理，作意故現觀。
　繫念於所緣，精勤修靜定，增上善根力，證聖覺道分。

論曰：
修現觀者：

1先當成熟自相續已：
或復聽聞正法，謂聲聞乘；
或復自然，謂菩薩及獨覺。
於自內心極善作意，故能入現觀。

2次繫念於所緣者，謂四念住。
3精勤者，謂四正斷。
4修靜定者，謂四神足。
5增上善根者，謂先證得增上資糧，信等善根。
6力者，謂彼所治不信等障，所不能雜。
7證聖覺分者，謂依彼故，證遍覺支。
8證聖道分者，謂證八聖道支。

如是次第得入現觀。

須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？不也，釋尊。
須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。
須菩提！菩薩應無住相布施，福德亦復如是不可思量。

com 寫道：
惠能偈的同異

敦煌本，惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？

又偈曰：
　
心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？


曹溪本，偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？