想論說之前先講清

「意識」境界和「意識」有何差別

什麼是錯覺

「脊椎」受傷

持續精進禪坐 45 年

都要有經文為證

不應多猜想

和滅苦無關

◎分清範圍

「身口意」三業只是思心所而已

「佛與眾生」還有色、受、想等眾多的差異

所以，宇桐屏網友請棄捨下列的見解：

【「佛與眾生」的差別，就只在「身口意」三業而已了！】

佛法是說用眼識見著「外界物」

而不是宇桐屏所說的用眼根

三世諸佛所見皆相同

無所謂創見

「如來、應供、…」等十個名號將來也如此

法爾如是

淨堂網友可能沒看清

補貼一次

《占察善惡業報經》說：
「此妄心能為一切境界原主，所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明」。

明顯可以看出，妄心包含有無明。無明是心所。

所以，妄心是心王加上心所。

只要把無明滅了，就呈現出真心：
《占察善惡業報經》說：「以一切諸佛，於一切境界不生無明故。」

結論：

妄心去除無明煩惱就出現真心，
妄心和真心都是心法，都是有為法。

就像濁水除垢後出現淨水
濁水和淨水都是水，都是有為法。

淨堂網友的下列所說應棄捨：

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

最好先舉經論

釐清：「心、佛、眾生」三無差別的意義

阿含經中沒有真心和妄心二詞

只好將就大乘經論

否則各說各話

浪費時間

沒意義

歡迎多下功夫考證

而後將正確的心得給網友分享

避免傳播不正見

三世諸佛所見皆相同

無所謂創見

其他「宇宙論」大都是戲論

不如實故

三世諸佛所見皆相同

無所謂創見

其他「哲學體系」大都是戲論

不如實故

有情的所有「意識」境界，就是一切法，包含有為法和無為法。

三界九地是有為法，二十八天又只是三界中的一部份。

所以，宇桐屏網友的下列所說本身就有矛盾：

「有情的所有「意識」境界，即三界九地二十八天」

◎釐清比丘尼傳承的正見

今日的南傳佛教和藏傳佛教的比丘尼法脈久已斷絕，但是漢傳佛教的

比丘尼法脈未斷，這些比丘尼們都是從僧團受戒，逆推上去未曾間

斷。

所以，宇桐屏網友的下列所說應棄捨：

【後來，比丘尼法脈還是斷絕！】

◎一佛剎的經典依據

佛說長阿含經
第三○經世記經

佛告諸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照。
如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。
如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。
如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。
如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。」

把全經看完就知道二十八天只是一佛剎的部分

只說一個世界也是不夠，必須是三千大千世界。

所以宇桐屏網友下列所說並不正確：

【一佛國土：就是有情的所有「意識」境界，即三界九地二十八天！】

凡是據說
若能考證
就應去找資料檢驗

◎釐清真心之前，要把相對的「妄心」釐清：

《占察善惡業報經》說：
「此妄心能為一切境界原主，所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明」。

明顯可以看出，妄心包含有無明。無明是心所。

所以，妄心是心王加上心所。

只要把無明滅了，就呈現出真心：
《占察善惡業報經》說：「以一切諸佛，於一切境界不生無明故。」

結論：

妄心去除無明煩惱就出現真心，
妄心和真心都是心法，都是有為法。

就像濁水除垢後出現淨水
濁水和淨水都是水，都是有為法。

淨堂網友的下列所說應棄捨：

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

宇桐屏網友說：「慧解脫阿羅漢」者未能「身作證具足住」，這是正確的。

○但是不表示證得「身作證具足住」或證得滅盡定者一定是阿羅漢。

這是探討要點所在。

○一般人的共識是，真心和妄心相對
如同濁水和淨水相對。

真心和妄心都是心，都是有為法；
如同濁水和淨水都是水，都是有為法。

○前面淨堂網友說：妄心是心王。
可推知真心也應是心王，屬於心

但是淨堂網友卻又認為：真心不是心，不是有為法，而是無為法，和空性同義。

顯然這是不合一般人的看法的。

在家證果的重要經據

◎雜阿含經（大八五二）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有眾多比丘，著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。
乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊！彼四人命終，應生何處？」
佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼，諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。
○善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說《法鏡經》：於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名《法鏡經》。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◎經文（大八五三）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上廣說。
○差別者：有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終，亦如上說。
◎還有經文（大八五四）。

◎結論
○以上不用推理和猜測，已經足以證明許多在家男女眾證得第三果。
這是引經據典的好處。

宇桐屏網友的下列所說都應棄捨：

【世尊說過：有家室優婆塞最高可證「斯陀含」！】
【世尊」說過：獨身優婆夷最高可證「斯陀含」！】
【世尊說過：有家室優婆夷最高可證「須陀洹」！】

○謝謝宇桐屏網友的具體引經舉證
這樣才好討論也好推理！也可以滅除不正見！

○佛飯食迄，收衣缽，洗足已
由此可以推知【證初果的聖人，走路不著地】是不合理的
○雜阿含經雜阿含經第三十三卷（第九二八經）：
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」
佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。」
○此處明確指出在家男眾可證得初果到三果！

○雜阿含經雜阿含經第三十四卷（第九六四經）：
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
○此處明確指出在家女眾可證得初果！
證據只到此。

○佛陀時期出家男女眾都證得四果，依據第九二八經，也許可以推理：在家女眾可證得初果到三果！

○為何不提在家男女眾證得四果？因為在家證得四果後不久就會出家，他已經斷除欲貪，內心根本不想在家。如耶舍。

以下網友們的這些主張
實在不知有何經論的鐵證

1證初果的聖人，走路不著地

2世尊」說過：獨身優婆塞最高可證「阿那含」！
「世尊」說過：有家室優婆塞最高可證「斯陀含」！
「世尊」說過：獨身優婆夷最高可證「斯陀含」！
「世尊」說過：有家室優婆夷最高可證「須陀洹」！

希望能夠先釐清
這是為了避免不正見

也希望先釐清以前許多主張
不要一再拋出一大堆新的主張