參照：

條條道路通羅馬，四聖諦、緣起、37 助道品、等等皆是！
聽您師父所教導的法門，一心一意去實行就對了！


參照：

證「斷」不難：
1. 睡覺時無夢
2. 局部麻醉
3 全身麻醉
4. …
5. ….

參照：

證「斷」不難：
1. 睡覺時無夢
2. 局部麻醉
3 全身麻醉
4. …
5. ….[/quote]

宇桐屏法友真幽默,
人頭腦思想停止當然是可能的,宗教上說的證是除了用思想外,還有另外的覺知系統.
這當然也是合理,那不然您怎麼清醒過來的,
只是那個狀態是什麼要體驗到才算數嗎.

參照：

簡說：
知覺系統在「局部麻醉、全身麻醉、無夢眠、滅盡定、…」時不起作用！


參照：

1. 親近善知識
2. 聽聞正法
3. 如理思維
4. 法隨法行
三果以下到此，無法親證！
5. 定、慧俱解脫阿羅漢：「貪瞋癡」盡，入「滅盡定」，身作證俱足住！

參照：
找到「阿含經」時，再貼出來分享！

參照：
以不了義的科學，尚且能證明：「十八界」本是「意識」所現！

若說「腳上沒有塵土」這種話者，只能勸說：尚須精進、不要放逸！


「世尊」：尚且飯食迄，收衣缽，洗足已，…

雜阿含經雜阿含經第三十三卷（第九二八經）：

如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！云何名優婆塞？」
佛告摩訶男：「優婆塞者，在家淨住，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我！」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞須陀洹？」
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞斯陀含？」
佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞阿那含？」
佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。」
時，摩訶男釋氏顧視五百優婆塞，而作是言：「奇哉！諸優婆塞，在家清白，乃得如是深妙功德。」
時，摩訶男優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。

雜阿含經雜阿含經第三十四卷（第九六四經）：

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
…
…
婆蹉白佛：
「… 頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
…
….

○謝謝宇桐屏網友的具體引經舉證
這樣才好討論也好推理！也可以滅除不正見！

○佛飯食迄，收衣缽，洗足已
由此可以推知【證初果的聖人，走路不著地】是不合理的
○雜阿含經雜阿含經第三十三卷（第九二八經）：
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」
佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。」
○此處明確指出在家男眾可證得初果到三果！

○雜阿含經雜阿含經第三十四卷（第九六四經）：
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
○此處明確指出在家女眾可證得初果！
證據只到此。

○佛陀時期出家男女眾都證得四果，依據第九二八經，也許可以推理：在家女眾可證得初果到三果！

○為何不提在家男女眾證得四果？因為在家證得四果後不久就會出家，他已經斷除欲貪，內心根本不想在家。如耶舍。

『爾時，世尊不告四部之眾，
復不將侍者，如屈申臂頃，從祇桓不現，
往至三十三天。　爾時，釋提桓因遙見世尊來，
將諸天眾，前迎世尊，頭面禮足，請令就坐，
並作是說：「善來，世尊！久違覲省。」　是時，
世尊便作是念：「我今當以神足之力自隱形體，
使眾人不見我為所在。」』

《增壹阿含經卷第二十八‧聽法品第三十六‧（五）》
佛顯然有神足通，不過初學者，重在修心，神通參考即可。

參照：

「Eric」大德！莫作是說！所以者何？在家男、女染污心不同！
汝應聽聞：「世尊」姨媽對「世尊」有養育之恩，此恩不可說不大；但她「苦苦哀求、長途跟隨」要求出家，「世尊」始終不答應！後經「阿難」尊者多次請求，「世尊」在不得已下，只好定訂「八敬法」，允許姨媽出家（大愛道比丘尼）！

後來，比丘尼法脈還是斷絕！

參照：
根據「阿含經」：「世尊」俱足「三明、六通」，其中之「漏盡明與漏盡通」唯「世尊」證得，而「六通」有的「阿羅漢」也有證得！

不過，「神通」抵不過「業力」，「神通第一」之「目腱連」尊者最後為道捐軀，被「外道」殺害！

欲求「增上生」、出離「苦」、得「解脫」，唯一的「安穩道」：

諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。

在家證果的重要經據

◎雜阿含經（大八五二）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有眾多比丘，著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。
乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊！彼四人命終，應生何處？」
佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼，諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。
○善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說《法鏡經》：於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名《法鏡經》。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◎經文（大八五三）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上廣說。
○差別者：有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終，亦如上說。
◎還有經文（大八五四）。

◎結論
○以上不用推理和猜測，已經足以證明許多在家男女眾證得第三果。
這是引經據典的好處。

宇桐屏網友的下列所說都應棄捨：

【世尊說過：有家室優婆塞最高可證「斯陀含」！】
【世尊」說過：獨身優婆夷最高可證「斯陀含」！】
【世尊說過：有家室優婆夷最高可證「須陀洹」！】

感謝「Amy69020」大德引經指正！功德無量！

這才像：禮尚往來！利人利己！



各位大德：

雜阿含經第三十四卷（第九六四經）也有談到「優婆夷」能證「阿那含」。

顯然先前看錯了！特地在此補正！


雜阿含經第三十四卷（第九六四經）：

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
…
…
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」
…
…


註：
從 964 經來看：
有家室「優婆塞」可證「斯陀含」；
有家室「優婆夷」則只能證「須陀洹」。

◎釐清比丘尼傳承的正見

今日的南傳佛教和藏傳佛教的比丘尼法脈久已斷絕，但是漢傳佛教的

比丘尼法脈未斷，這些比丘尼們都是從僧團受戒，逆推上去未曾間

斷。

所以，宇桐屏網友的下列所說應棄捨：

【後來，比丘尼法脈還是斷絕！】

感謝「Amy69020」大德的交流！

先聲明：吾非比丘、非比丘尼，對佛教演化的「歷史」亦無研究！

【後來，比丘尼法脈還是斷絕！】
此話應指：「世尊」滅度後，從「大愛道比丘尼」及其他從「世尊」得戒的「餘比丘尼」起，「尼-尼」相傳而論吧？

「漢傳佛教的比丘尼法脈未斷，這些比丘尼們都是從僧團受戒」
此話怎說？若從「比丘僧團」受戒亦算的話，則只要有「比丘」存在，則「比丘尼法脈怎會斷絕斷絕」？

认识比丘尼的法脉 -- . http://www.4ui.com/cart/219cart8.htm

佛陀成立比丘尼法脉，表示他不排斥女性成佛的可能，也不贬低女性的地位。
比丘尼传承是如何从印度传到中国和其他国家？比丘尼传承为何会在
南传佛教国家消失？我们为此做一个整理。
比丘尼传承是如何从印度传到中国和其他国家?

比丘尼传承的重要人物

大爱道比丘尼 Gotami Mahapajapati
授戒师：释迦牟尼佛
授戒地点：印度

僧伽密多比丘尼Bhikksuni Sanghamitta
授戒师：Dhammapala比丘尼
授戒地点：印度

阿奴罗比丘尼 Bhikksuni Anula 和500名宫女
授戒师：僧伽密多比丘尼
授戒地点：狮子国

铁萨罗比丘尼Bhikksuni Tessara、慧果比丘尼Bhikkshuni Hui-kuo
授戒师： 铁萨罗比丘尼同狮子国

比丘尼、汉传比丘在僧伽播摩 Bhikkhu Sanghavarman的带领下受二部僧戒
授戒地点: 中国


从印度传到狮子国：比丘尼僧团在前二次结集中，未得到充分发展，第三次结集后大力护持佛法的阿育王派遣大儿子摩晒陀 Mahinda 比丘到狮子国(现在的斯里兰卡)传佛法，并为当时的王妃阿奴罗Anula及几位随从授沙弥尼十戒，公元前206-285摩晒陀之妹僧伽密多Sanghamitta比丘尼除了带菩提树苗至狮子国种植，还带了11位比丘尼，为王妃阿奴罗和500名宫女授比丘尼戒。

从印度传到中国：中国首位沙弥尼净检于公元后313-317年在中国，从西域和尚受戒。

从狮子国传到中国：比丘尼僧果、慧果等300人于公元后434年在中国由僧伽播摩Bhikkhu Sanghavarman，和铁萨罗Bhikksuni Tessara等11名狮子国尼师父，为她们重授比丘尼大戒，成为中国首批二部僧受戒*者，此传承目前流传于汉传佛教盛行的中国、韩国和越南。

其实，佛教也从印度传到了缅甸和西藏，但因当地佛教出家女性的资料有待考究，在此无法提供。


註：
所以一般認為：北傳國度「比丘尼法脈」未斷！

1. 公元 313-317 年至公元434年，曾中斷。
2. 獅子國之「比丘尼法脈」是否有中斷，尚待考證。

歡迎多下功夫考證

而後將正確的心得給網友分享

避免傳播不正見