讀《阿含與止觀：羅睺羅的求法》後, 對無常之理解

1. http://dict.revised.moe.edu.tw/
教育部國語辭典:

無常

◎時常變動。如：「喜怒無常」、「晴雨無常」。三國演義˙第三十七回：「但自古以來，治亂無常。」西遊記˙第十回：「想那夢中之龍，香鶊啼哀告求生，豈知無常，難免此患。」

◎俗以為死的代稱。明˙無名氏˙鬧銅臺˙第二折：「若是太保不肯，我就在此尋個無常也。」

◎佛教用語。指剎那生起，生已即滅，生生滅滅轉變不已。大智度論˙卷三：「無常故，苦；苦故，無我；無我故，有智者不應著我，我所。」

◎能勾人魂魄，使人死亡的鬼差。喻世明言˙卷三十一˙鬧陰司司馬貌斷獄：「閻君得旨，便差無常小鬼，將重湘勾到地府。」



2. http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=無常
無常, 佛光大辭典

　梵語 anitya，或 anityat，巴利語 anicca。音譯阿~怛也。為「常住」之對稱。即謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。據大智度論卷四十三舉出二種無常，即：(一)念念無常，指一切有為法之剎那生滅。(二)相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據辯中邊論卷中所舉，就遍、依、圓三性而有無性無常、生滅無常、垢淨無常之別。即：(一)遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。(三)圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。上述之說，不僅以緣生有為之諸法為無常，且認為圓成實性之法亦含有轉變無常之義。又據顯揚聖教論卷十四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種；另舉出剎那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又大乘阿毘達磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。另入楞伽經卷七無常品中載有外道之八種無常。　此外，觀世相之無常，稱無常觀、非常觀；說明無常旨趣之偈頌，稱無常偈；安置病僧之堂院，稱無常院、無常堂、延壽堂。〔雜阿含經卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃經卷十四、法句經卷上、維摩經卷上、大智度論卷十九、卷二十三、瑜伽師地論卷十八、成唯識論卷八〕（參閱「常無常」4530） p5109

3. http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=947
雜阿含200經, (台灣原始佛教協會)

爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

　　爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

4. http://tw.myblog.yahoo.com/wego-argo/ ... mid=174&prev=175&next=173
南傳佛教的介紹 ---- 鄭振煌 主講

引文: 『觀，指的是「毗婆舍那觀禪(Vipassana)」，又稱內觀智慧禪，或稱四念處，它是有止有觀、止觀平衡的。』

《雜阿含200經》中之”念”, 是內觀(Vipassana)的意思.

5.
A. 由《雜阿含200經》得知”一切無常” 是指 ”作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。”

B. 羅睺羅尊者己經觀查到諸法的源頭, 一般的解釋是這個源頭是”無常”的。

C. 由『爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。』得知
『一切無常” 是指 ”作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。』是Vipassana的極限.
所以”無常”也是指Vipassana是錯誤的(在這個階段). 成阿羅漢是要超越Vipassana的.

6.
A. 一般人是以意識在生活, 然而意識是斷斷續續的.

B. Vipassana是告訴我們, 除了意識之外, 還有個覺知存在.
例如: 四念處:
我知道, 我在走路。
我知道, 我在思考數學問題。

C. 若把Vipassana做到純熟, 精細.則整天Vipassana都存在.
要成阿羅漢, 就要把這個”常”超越。
這就是無常,
在這裏不是說: 世事無常的”無常”。

7. 無常是指修法, 不是想法。無常是對Vipassana的超越。(當然前題是要做到Vipassana和生活已經融合在一起了)。

參照：


針對第7點發表個人所知道的見解:

無常是一種現象，不是一種修法。無常想才是修法。

雜阿含經（二七○）
爾時。世尊告諸比丘。無常想修習多修習。能斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。譬如田夫。於夏末秋初深耕其地。發荄斷草。如是。比丘。無常想修習多修習。能斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明

雜阿含經（七四七）
爾時。世尊告諸比丘。若比丘修無常想。多修習已。得大果大福利。云何比丘修無常想。多修習已。得大果大福利。是比丘心口與無常想俱。修念覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨。乃至得捨覺分。依遠離．依無欲．依滅．向於捨

1. yc的說法更精確。

2. http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as098.htm
《阿含經故事選》098.闡陀的證入
A. 《中阿含第五七即為比丘說經》說：「若比丘得無常想，必得無我想；若比丘得無我想，便於現法斷一切我慢，得息滅、盡、無為、涅盤。」《增支部第九集第一、二經》說：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，於現法得涅盤。」

B. 二、「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」，這就是三法印的實質內容。不過，在《阿含經》中還沒有出現「三法印」的名稱，這個名稱的出現，要遲一些，到部派時代的論典中才有。
　　三、從觀無常，契入解脫關鍵的無我，最後，連最細微的我──我慢都斷除了，就證入涅槃，這是《阿含經》中常看得到的教說，如：《雜阿含第二七○經》說：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《中阿含第五七即為比丘說經》說：「若比丘得無常想，必得無我想；若比丘得無我想，便於現法斷一切我慢，得息滅、盡、無為、涅槃。」《增支部第九集第一、二經》說：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，於現法得涅槃。」鹿野苑的長老們，都以此來教導闡陀長老，應當是當時佛弟子主流的修學方法。

3. http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as021.htm
《阿含經故事選》021.彌醯的獨修挫折

故事末後「修無常斷我慢」那段，《雜阿含第二七○經》作：「無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《增支部第九集第一經》作：「若得無常想，則安立無我想；若得無我想，則斷我慢，於現法得涅槃。」可以比對來讀。這是南、北傳《阿含》聖典共傳的精義，可見從「無常想→無我想→離我慢→得涅槃」，是當時修學次第的普遍觀點。可以說，當時修學的主流下手處，是觀無常。

4. 三法印
http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=三法印
(佛光大辭典線上簡易查詢)
可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。小乘經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。

5. 成道, 由”無我”理解比較容易。
修道, 則須從”無常” ”無常觀”入門。

6. 整理《雜阿含200經，羅睺羅的求法》修行層次
A1. 一般人：
世事無常，人生勸化，老生常談。
A2. 修習內觀(觀想, Vipassana)
A3. 將內觀融入生活中。
A4. 汝當為人演說五受陰
觀五受陰，並同時教學(融入生活的展現)。

A5. 汝當為人演說六入處
觀六入處，並同時教學(融入生活的展現)。

A6. 汝當為人演說尼陀那法
觀緣起法，並同時教學(融入生活的展現)。

A7. 汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。……
羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

A8. 常, 常觀，導向涅槃
我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

A9. 開示無常
爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

A10. 證得無常：獨一靜處，專精思惟，超越”常觀”
爾時、羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。

如何生起無常智可參考下文

《雜阿含經》要義15-16

林崇安教授編講

【經文】

●《會編》（上冊）正文第一三頁第一五經。
（經號：大九；內九；光九；S15）（厭離經）

(01) 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a) 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
(2b) 如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
(03) 聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識；厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
(04) 時諸此丘聞佛所說，歡喜奉行。

●《會編》（上冊）正文第一三頁第一六經。
（經號：大一○；內一○；光一○；S15）（厭離經）

(01) 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a) 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。
(2b) 如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，〔非我者〕即非我所，如是觀者，名真實正觀。
(03) 聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生老病死、憂悲苦惱。」
(04) 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

○字面的意義
○經文的結構（主題、層次）（還滅）
境：五蘊（色、受、想、行、識）。
行：真實正觀。（智漸次）。
果：厭於五蘊，厭故不樂，不樂故得解脫（智果漸次）。解脫於生老病死、憂悲苦惱（遍解脫）。

【要義分析】

【問題一】：為了達成「心解脫」，有何次第？

●《會編》（上冊）正文第一四頁「二種漸次門」

◎復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：
一、智漸次；二、智果漸次。

【問題二】：什麼是「智漸次」？

◎云何智漸次？
一、無常故苦
謂於諸行中，先起「無常智」，由思擇彼生滅道理故。次後於彼〔生滅〕相應（之）行，觀為生法、老法，乃至憂苦、熱惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先「無常智」生後「苦智」。
二、苦故無我
又彼諸行，由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在（之）行相道理，故無有我，此則依先「苦智」生後「無我智」。
○如是觀無常故苦，苦故無我，是名「智漸次」。

〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文：「無常即苦，苦即非我」的要義，是依次生起「無常智、苦智和無我智」。

●見本網站《雜阿含經蘊品》要義