解釋上貼所說，個人無法斷身見的觀點，就個人所知，證初果則得四不壞信。

證初果會得到真實的三皈依，個人所知如下：
1. 心能證入佛所說之空性，此為皈依佛。
2. 能於一切時中持守現前的正念正知，此為皈依法。
3. 真誠質直的奉行佛法，隨緣隨力，行利於世間，安度此生，此為皈依僧。

以上是個人所知的初果三自皈法。
若不能證入空性，則無法得到真實的離邊正見。因不能得入佛知見故，於現前覺知亦是霧裡看花的，如此則於佛法有疑。

http://tripitaka.cbeta.org/T48n2012A001

心要上說：

凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。但能如是。直下頓了。不為三世所拘繫。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要節也。

這種心對境的定力對我來說算是遙不可及吧，至少個人在夢裡當中陰顯現時，大都是被擺佈的。

由於內觀無力，尚未能勘破身見，自覺處境很難增上，看到這個眼睛為之一亮，似乎還有一線生機可求。但仔細思量，這種臨終一擊的往生解脫心要卻也難倒我這種"凡人"。

各位法友可有方法或經驗，可在平時修習，以備將來無常到來時能受用？

yc是凡夫，非大德，稱法友或網友即可，大德不敢當。

空陰聚眾生，凡夫名為我，尊貴牟尼佛，說實無有我。
諸陰會而生，實無有來處，因緣會散滅，去亦無方所。

生死問題。

迦葉尊者應是教內的人並非教外人，所以教外別傳的含義個人理解為言教之外的方法，古大德說是以心印心。

因是印心法門，所以不立文字。所以找禪師最重要的就是要印心，回答佛門學問大概不是禪師所樂意的。

個人對禪宗不熟，以上看法若有錯誤，請不吝指正。

參照：

金剛經說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

你之所說，對我來說難消化整理，但你要在五蘊六塵裡找我是與經典違背的。

古來說心體非物質，心體是明體、光體，心體因非物質，所以在身體內外找心是找不到的。

經中是這樣說的：
<雜阿含>眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。

<雜阿含>汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾生者；如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生；其生則苦生，住亦即苦住，無餘法生苦，苦生苦自滅 。

夢中所見「人事地物、聲音、顏色」的存在亦是存在。夢中所緣甚廣，差別不好說，我自己也說不出個準頭。

已逝是已緣滅，緣滅則無眼見之事物，因無眼色因緣故。有因緣則諸法生，則是存在，但存在本質是無常有為之法。

凡人眼所見之物體，皆是因緣所生之東西。

感謝教授詳細的解說及大雄法友的提問。

『異信．異欲．異聞．異行覺想．異見審諦忍。』

個人想法是指非阿羅漢的意思‧

做個表示吧！

無論是唸經廻向或者財施廻向...都好，將你的心意表白出來。

有位禪師說：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

又有位禪師說：一念萬年，萬年一念。

誰能知道你這一念要花多少生命代價在上面，只要內心清楚明白，其他的就盡力而為吧。

經上說
於五受陰如實知味是味、患是患、離是離者。則能自證得脫、得出、得離、得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

找出激發修學的動力。保持念住，然後規律不懈的努力。
如果念死最有效，就保持這種念住力，然後應用它在生活中；如果念天最有效，就應用它...。

我個人比較常能提起的是念死，死亡比較悲傷，也比較有壓迫感及急迫感，想想死後所有在生的一切，死後都將歸他人所有或者丟棄等等，貪執就會下降一些，若有造惡業，死後幽冥渺渺，更是恐佈難測，如此觀察，就比較能夠督促自己。

經文參考：
雜阿含（一三）經
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。
若眾生於色不味者。則不染於色。
以眾生於色味故。則有染著。
如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．想．行．識故。彼眾生染著於識。
諸比丘。若色於眾生不為患者。彼諸眾生不應厭色。
以色為眾生患故。彼諸眾生則厭於色。
如是受．想．行．識不為患者。彼諸眾生不應厭識。以受．想．行．識為眾生患故。彼諸眾生則厭於識。
諸比丘。若色於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於色。
以色於眾生有出離故。彼諸眾生出離於色。
如是受．想．行．識於眾生無出離者。
彼諸眾生不應出離於識。以受．想．行．識於眾生有出離故。彼諸眾生出離於識。
諸比丘。若我於此五受陰不如實知味是味．患是患．離是離者。
我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。不脫．不出．不離。永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘。我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。時。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這裡可以下載到電子書。
http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=70-20&prg_no=k&start=1

以前有人說天上無家，所以家家只在人間，
現在看到瑜伽師地論上說有天家家，請問天上到底有沒有家呢？

四念住的觀是指內觀、外觀、內外觀。

這個色在經典中是指四大及四大所造色，舉凡放眼所見的物質皆是色蘊，例如：房子、車子、電腦、手機、男人的身體、女人的身體...等等。佛教導說這些色蘊是無常之物，會帶來苦惱，會變異消散，所以不可執著為我或我的。當我們在日常生活中不斷的觀照這些無常之物，漸漸的，就會開始脫離那些執著，例如:以前喜愛的白色杯子(色蘊)，也許別人稍動一下就生氣(苦惱)，在之後可能不小心摔破(變異消散)，則悲傷難過(苦惱)。當我們不斷依佛陀的教導念住觀照，最後白色杯子，在我們心裡就只剩下白色杯子而已，我<-->白色杯子之間的牽連從中斷掉了，這種情況就是心解脫，因此我們從一樣物品開始修練心解脫，然後增加成兩樣物品，然後再增加...，依各人或多或不同數量的執著，從色切斷執著，再增加受想行識，不斷去除各式各樣的執著，這樣的修行稱為無量心解脫的修行，也稱為放下的修行。

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雜阿含335經中:有業報而無作者.

我解為:有身口意三業行所產生的報應,但並沒有一個制定報應的作者.

請問作如上解是否符合古大德解說?謝謝!

別人的經驗記錄。

心眼與肉眼：由觀河面入「道」(摘自《李鳳山練功祕笈》)
http://www.thinkerstar.com/psi/masterli.html

就我個人所知，提供一些看法，
你的身體狀況當時已調整到不錯的情況，身體的能量足夠時會自動做一些維護或增強的動作。這種情況一般人不會常常出現，除非身體儲存的能量天天保持的很好。因為你將氣血送到了胃，那時送到的氣血溫度比胃的溫度高，所以就會有熱麻感。

若繫意導氣，基本上就我個人的所知，這其實就是氣功。若你的目的是在觀察身心，那就不要繫意導氣，任它自由行，保持好業處，然後做好一個觀察者應做的事。