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Re: 請問林教授與各位前輩.初禪二禪三禪四禪的實踐方法,與檢視標準
#1


根據法勝所作阿毗曇心論,初禪是沒有味覺和嗅覺,四禪才停止出入息.

Posted on: 2013/1/10 11:48
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30年的禪修經驗
#2


http://buddha-inside.blogspot.com/201 ... xperienced-meditator.html

此人禪修有30年的經驗, 得到的結論是:nothing!

Posted on: 2010/8/11 0:16
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尋伺的解釋
#3


呂澂解釋“尋,伺“說:
尋伺為心境相接時所現之粗細分別相。心初觸境輒有粗分別起,是為尋;相繼有細分別,是為伺。喻如飛鳥,初振翼時為尋,空中回翔為伺。

此解說似與“觀呼吸及觀四界“之解說頗為不同:
尋,將心導向並置於「似相」;
伺,將心持續置於「似相」。

請問何者為是?

Posted on: 2010/8/9 9:13
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Re: 轉貼:大乘佛教的依據
#4


也許我的根器不適合唯識學,《智論》說
:『癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡』,
所以如果我繼續以我的立場提出看法,就是一
種戲論.

在接觸佛學前,我也曾看過很多書,想過自己為
什麼要活在這世上.但卻沒有見過像佛陀的教誨
這麼澈底的.他從五蘊,我們的自身, 說到六處,
即一切,再說到十二因緣,即過去現在未來.用四
諦作為思考的準繩. 然後告訴你解脫的方法,即
37道品及出入息念. 這一些對我來說已經足以
解決我對人生的疑惑.

中觀的學說,我覺得有點像物理學的相對論,雖
然是真理,卻沒有解決什麼問題,反而製造更多的
是非. 唯識論不過是試圖解決因中觀學說的提出
而產生的問題.

Posted on: 2008/5/4 11:48
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Re: 轉貼:大乘佛教的依據
#5


佛還有說: 就好像聾子聽不到聲音, 瞎子看不到東西, 我說的道理就是有人無法理會.

並非說是唯識學說的不對, 而是這些學說對於解脫沒有幫助, 增益生癡.

Posted on: 2008/4/18 20:36
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Re: 轉貼:大乘佛教的依據
#6


(二四九) 如是我聞。 一時。
T02n0099_p0059c28(08)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。尊者阿難詣尊者舍利弗所。
T02n0099_p0059c29(00)║語尊者舍利弗。欲有所問。
T02n0099_p0060a01(06)║寧有閑暇為解說不。 舍利弗言。隨仁所問。知者當答。
T02n0099_p0060a02(02)║ 尊者阿難問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲.滅.
T02n0099_p0060a03(01)║息沒已。更有餘不。 尊者舍利弗語阿難言。
T02n0099_p0060a04(01)║莫作此問。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。
T02n0099_p0060a05(02)║更有餘不。 阿難又問尊者舍利弗。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a06(01)║離欲.滅.息沒已。無有餘耶。
T02n0099_p0060a07(07)║ 尊者舍利弗答阿難言。亦復不應作如是問。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a08(01)║離欲.滅.息沒已。無有餘耶。
T02n0099_p0060a09(08)║ 阿難復問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有餘無餘.
T02n0099_p0060a10(01)║非有餘非無餘耶。 尊者舍利弗答阿難言。
T02n0099_p0060a11(01)║此亦不應作如此問。六觸入處盡。離欲.滅.
T02n0099_p0060a12(01)║息沒已。有餘無餘.非有餘非無餘耶。
T02n0099_p0060a13(03)║ 尊者阿難又問舍利弗。如尊者所說。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a14(00)║離欲.滅.息沒已。有亦不應說。無亦不應說。
T02n0099_p0060a15(00)║有無亦不應說。非有非無亦不應說。
T02n0099_p0060a16(02)║此語有何義。 尊者舍利弗語尊者阿難。
T02n0099_p0060a17(03)║六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a18(01)║無餘耶。此則虛言。有餘無餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a19(01)║非有餘非無餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a20(06)║若言六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。離諸虛偽。得般涅槃。
T02n0099_p0060a21(01)║此則佛說。 時。二正士展轉隨喜。各還本處。

T02n0099_p0016c04(00)║   (六四) 如是我聞。 一時。
T02n0099_p0016c05(09)║佛住舍衛國東園鹿子母講堂。 爾時。世尊晡時從禪起。出講堂。
T02n0099_p0016c06(01)║於堂陰中大眾前。敷座而坐。爾時。
T02n0099_p0016c07(04)║世尊歎優陀那偈。
T02n0099_p0016c08(00)║ 法無有吾我  亦復無我所
T02n0099_p0016c09(00)║ 我既非當有  我所何由生
T02n0099_p0016c10(00)║ 比丘解脫此  則斷下分結
T02n0099_p0016c11(00)║時。有一比丘從座起。偏袒右肩。右膝著地。
T02n0099_p0016c12(00)║合掌白佛言。世尊。云何無吾我。
T02n0099_p0016c13(03)║亦無有我所。我既非當有。我所何由生。
T02n0099_p0016c14(04)║比丘解脫此。則斷下分結。 佛告比丘。
T02n0099_p0016c15(06)║愚癡無聞凡夫計色是我.異我.相在。受.想.行.識。是我.異我.
T02n0099_p0016c16(01)║相在。多聞聖弟子不見色是我.異我.相在。
T02n0099_p0016c17(01)║不見受.想.行.識。是我.異我.相在。亦非知者。
T02n0099_p0016c18(01)║亦非見者。此色是無常。受.想.行.識是無常。
T02n0099_p0016c19(01)║色是苦。受.想.行.識是苦。色是無我。受.想.行.
T02n0099_p0016c20(01)║識是無我。此色非當有。受.想.行.識非當有。
T02n0099_p0016c21(01)║此色壞有。受.想.行.識壞有。故非我.非我所。我.
T02n0099_p0016c22(00)║我所非當有。如是解脫者。則斷五下分結。
T02n0099_p0016c23(00)║時。彼比丘白佛言。世尊。斷五下分結已。
T02n0099_p0016c24(01)║云何漏盡。無漏心解脫.慧解脫。
T02n0099_p0016c25(05)║現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。
T02n0099_p0016c26(00)║自知不受後有。 佛告比丘。愚癡凡夫.
T02n0099_p0016c27(02)║無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫.
T02n0099_p0016c28(02)║無聞眾生怖畏。
T02n0099_p0016c29(00)║ 無我無我所  二俱非當生
T02n0099_p0017a01(00)║攀緣四識住。何等為四。謂色識住.色攀緣.
T02n0099_p0017a02(00)║色愛樂.增進廣大生長。於受.想.行.識住。
T02n0099_p0017a03(01)║攀緣.愛樂.增進廣大生長。比丘。識於此處。
T02n0099_p0017a04(01)║若來.若去.若住.若起.若滅。增進廣大生長。
T02n0099_p0017a05(01)║若作是說。更有異法。識若來.若去.若住.若起.
T02n0099_p0017a06(00)║若滅.若增進廣大生長者。但有言說。
T02n0099_p0017a07(02)║問已不知。增益生癡。以非境界故。所以者何。
T02n0099_p0017a08(01)║比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。
T02n0099_p0017a09(03)║於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。
T02n0099_p0017a10(03)║無復增進廣大生長。受.想.行界離貪已。於受.想.
T02n0099_p0017a11(01)║行意生縛亦斷。受.想.行意生縛斷已。攀緣亦斷。
T02n0099_p0017a12(00)║識無所住。無復增進廣大生長。
T02n0099_p0017a13(04)║識無所住故不增長。不增長故無所為作。
T02n0099_p0017a14(04)║無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。
T02n0099_p0017a15(05)║解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。
T02n0099_p0017a16(02)║無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。
T02n0099_p0017a17(02)║所作已作。自知不受後有。比丘。
T02n0099_p0017a18(05)║我說識不住東方.南.西.北方.四維.上.下。除欲見法涅槃.
T02n0099_p0017a19(00)║滅盡.寂靜.清涼。 佛說此經已。
T02n0099_p0017a20(05)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
T02n0099_p0017a21(00)║ 生滅以不樂  及三種分別
T02n0099_p0017a22(00)║ 貪著等觀察  是名優陀那


249經 阿難問及六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。更有餘不。
舍利弗認為那些問題都是虛言. 所以唯識學的第七及第八識
也是虛言.

64經 所謂"但有言說,問已不知,增益生癡, 以非境界故." 說
的就是唯識學的說法非境界故, 愈說只是讓人愈糊塗罷了.

非但是唯識學已經偏離佛陀本意, 就是中觀學說其實也是不可
說的.

Posted on: 2008/3/26 14:21
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Re: 轉貼:大乘佛教的依據
#7


其實佛法可以應用在目前這種令人煩躁不安的生活,這是我親身的體驗。但是我個人認為唯識學說已經偏離了佛陀本意。每個人對於佛所說都可以有個人的理解,並藉此得到自己所要的。也許有些人也可以因唯識學或密教而獲得解脫,但我認為已非佛陀初衷;也就是佛陀並沒有要人們用這樣的方式來求得解脫。它們已踰越佛所教的本意。任何對佛所說的擴大解釋都應該有一些尺度。這種看法印順法師也有指出,只是他說的比較含蓄而已。譬如修習安那般那念必須少欲.少事.少務, 在空閑林中。離諸憒鬧. 這與台灣佛教界好大喜功的情況很難連結在一起.

至於強調「大悲心」的「大乘佛教」更是很有問題。只因為怕被人說成是獨善其身的自了漢。而用這種說法來合理化自己修行卻又入世的生活方式。 佛陀當初的教法是要人解脫, 乃至達到涅槃. 中觀和唯識思想也都著重在修行. 即使玄奘在晚年也一直希望能退休到山林中去修行. 而台灣的大乘佛教則太強調大悲心, 好像每個人都非得當菩薩不可.

Posted on: 2008/3/25 18:20
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