根據法勝所作阿毗曇心論,初禪是沒有味覺和嗅覺,四禪才停止出入息.

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此人禪修有30年的經驗, 得到的結論是：nothing!

呂澂解釋“尋，伺“說：
尋伺為心境相接時所現之粗細分別相。心初觸境輒有粗分別起，是為尋；相繼有細分別，是為伺。喻如飛鳥，初振翼時為尋，空中回翔為伺。

此解說似與“觀呼吸及觀四界“之解說頗為不同：
尋，將心導向並置於「似相」；
伺，將心持續置於「似相」。

請問何者為是？

也許我的根器不適合唯識學,《智論》說
：『癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡』,
所以如果我繼續以我的立場提出看法,就是一
種戲論.

在接觸佛學前,我也曾看過很多書,想過自己為
什麼要活在這世上.但卻沒有見過像佛陀的教誨
這麼澈底的.他從五蘊,我們的自身, 說到六處,
即一切,再說到十二因緣,即過去現在未來.用四
諦作為思考的準繩. 然後告訴你解脫的方法,即
37道品及出入息念. 這一些對我來說已經足以
解決我對人生的疑惑.

中觀的學說,我覺得有點像物理學的相對論,雖
然是真理,卻沒有解決什麼問題,反而製造更多的
是非. 唯識論不過是試圖解決因中觀學說的提出
而產生的問題.

佛還有說: 就好像聾子聽不到聲音, 瞎子看不到東西, 我說的道理就是有人無法理會.

並非說是唯識學說的不對, 而是這些學說對於解脫沒有幫助, 增益生癡.

（二四九）　如是我聞。　一時。
T02n0099_p0059c28(08)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。尊者阿難詣尊者舍利弗所。
T02n0099_p0059c29(00)║語尊者舍利弗。欲有所問。
T02n0099_p0060a01(06)║寧有閑暇為解說不。　舍利弗言。隨仁所問。知者當答。
T02n0099_p0060a02(02)║　尊者阿難問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲．滅．
T02n0099_p0060a03(01)║息沒已。更有餘不。　尊者舍利弗語阿難言。
T02n0099_p0060a04(01)║莫作此問。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。
T02n0099_p0060a05(02)║更有餘不。　阿難又問尊者舍利弗。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a06(01)║離欲．滅．息沒已。無有餘耶。
T02n0099_p0060a07(07)║　尊者舍利弗答阿難言。亦復不應作如是問。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a08(01)║離欲．滅．息沒已。無有餘耶。
T02n0099_p0060a09(08)║　阿難復問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有餘無餘．
T02n0099_p0060a10(01)║非有餘非無餘耶。　尊者舍利弗答阿難言。
T02n0099_p0060a11(01)║此亦不應作如此問。六觸入處盡。離欲．滅．
T02n0099_p0060a12(01)║息沒已。有餘無餘．非有餘非無餘耶。
T02n0099_p0060a13(03)║　尊者阿難又問舍利弗。如尊者所說。六觸入處盡。
T02n0099_p0060a14(00)║離欲．滅．息沒已。有亦不應說。無亦不應說。
T02n0099_p0060a15(00)║有無亦不應說。非有非無亦不應說。
T02n0099_p0060a16(02)║此語有何義。　尊者舍利弗語尊者阿難。
T02n0099_p0060a17(03)║六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。有餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a18(01)║無餘耶。此則虛言。有餘無餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a19(01)║非有餘非無餘耶。此則虛言。
T02n0099_p0060a20(06)║若言六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。離諸虛偽。得般涅槃。
T02n0099_p0060a21(01)║此則佛說。　時。二正士展轉隨喜。各還本處。

T02n0099_p0016c04(00)║　　　（六四）　如是我聞。　一時。
T02n0099_p0016c05(09)║佛住舍衛國東園鹿子母講堂。　爾時。世尊晡時從禪起。出講堂。
T02n0099_p0016c06(01)║於堂陰中大眾前。敷座而坐。爾時。
T02n0099_p0016c07(04)║世尊歎優陀那偈。
T02n0099_p0016c08(00)║　法無有吾我　　亦復無我所
T02n0099_p0016c09(00)║　我既非當有　　我所何由生
T02n0099_p0016c10(00)║　比丘解脫此　　則斷下分結
T02n0099_p0016c11(00)║時。有一比丘從座起。偏袒右肩。右膝著地。
T02n0099_p0016c12(00)║合掌白佛言。世尊。云何無吾我。
T02n0099_p0016c13(03)║亦無有我所。我既非當有。我所何由生。
T02n0099_p0016c14(04)║比丘解脫此。則斷下分結。　佛告比丘。
T02n0099_p0016c15(06)║愚癡無聞凡夫計色是我．異我．相在。受．想．行．識。是我．異我．
T02n0099_p0016c16(01)║相在。多聞聖弟子不見色是我．異我．相在。
T02n0099_p0016c17(01)║不見受．想．行．識。是我．異我．相在。亦非知者。
T02n0099_p0016c18(01)║亦非見者。此色是無常。受．想．行．識是無常。
T02n0099_p0016c19(01)║色是苦。受．想．行．識是苦。色是無我。受．想．行．
T02n0099_p0016c20(01)║識是無我。此色非當有。受．想．行．識非當有。
T02n0099_p0016c21(01)║此色壞有。受．想．行．識壞有。故非我．非我所。我．
T02n0099_p0016c22(00)║我所非當有。如是解脫者。則斷五下分結。
T02n0099_p0016c23(00)║時。彼比丘白佛言。世尊。斷五下分結已。
T02n0099_p0016c24(01)║云何漏盡。無漏心解脫．慧解脫。
T02n0099_p0016c25(05)║現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。
T02n0099_p0016c26(00)║自知不受後有。　佛告比丘。愚癡凡夫．
T02n0099_p0016c27(02)║無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫．
T02n0099_p0016c28(02)║無聞眾生怖畏。
T02n0099_p0016c29(00)║　無我無我所　　二俱非當生
T02n0099_p0017a01(00)║攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．
T02n0099_p0017a02(00)║色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行．識住。
T02n0099_p0017a03(01)║攀緣．愛樂．增進廣大生長。比丘。識於此處。
T02n0099_p0017a04(01)║若來．若去．若住．若起．若滅。增進廣大生長。
T02n0099_p0017a05(01)║若作是說。更有異法。識若來．若去．若住．若起．
T02n0099_p0017a06(00)║若滅．若增進廣大生長者。但有言說。
T02n0099_p0017a07(02)║問已不知。增益生癡。以非境界故。所以者何。
T02n0099_p0017a08(01)║比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。
T02n0099_p0017a09(03)║於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不復住。
T02n0099_p0017a10(03)║無復增進廣大生長。受．想．行界離貪已。於受．想．
T02n0099_p0017a11(01)║行意生縛亦斷。受．想．行意生縛斷已。攀緣亦斷。
T02n0099_p0017a12(00)║識無所住。無復增進廣大生長。
T02n0099_p0017a13(04)║識無所住故不增長。不增長故無所為作。
T02n0099_p0017a14(04)║無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。
T02n0099_p0017a15(05)║解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。
T02n0099_p0017a16(02)║無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。
T02n0099_p0017a17(02)║所作已作。自知不受後有。比丘。
T02n0099_p0017a18(05)║我說識不住東方．南．西．北方．四維．上．下。除欲見法涅槃．
T02n0099_p0017a19(00)║滅盡．寂靜．清涼。　佛說此經已。
T02n0099_p0017a20(05)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
T02n0099_p0017a21(00)║　生滅以不樂　　及三種分別
T02n0099_p0017a22(00)║　貪著等觀察　　是名優陀那


249經 阿難問及六觸入處盡。離欲．滅．息沒已。更有餘不。
舍利弗認為那些問題都是虛言. 所以唯識學的第七及第八識
也是虛言.

64經 所謂"但有言說,問已不知,增益生癡, 以非境界故." 說
的就是唯識學的說法非境界故, 愈說只是讓人愈糊塗罷了.

非但是唯識學已經偏離佛陀本意, 就是中觀學說其實也是不可
說的.

其實佛法可以應用在目前這種令人煩躁不安的生活，這是我親身的體驗。但是我個人認為唯識學說已經偏離了佛陀本意。每個人對於佛所說都可以有個人的理解，並藉此得到自己所要的。也許有些人也可以因唯識學或密教而獲得解脫，但我認為已非佛陀初衷；也就是佛陀並沒有要人們用這樣的方式來求得解脫。它們已踰越佛所教的本意。任何對佛所說的擴大解釋都應該有一些尺度。這種看法印順法師也有指出，只是他說的比較含蓄而已。譬如修習安那般那念必須少欲．少事．少務, 在空閑林中。離諸憒鬧. 這與台灣佛教界好大喜功的情況很難連結在一起.

至於強調「大悲心」的「大乘佛教」更是很有問題。只因為怕被人說成是獨善其身的自了漢。而用這種說法來合理化自己修行卻又入世的生活方式。 佛陀當初的教法是要人解脫, 乃至達到涅槃. 中觀和唯識思想也都著重在修行. 即使玄奘在晚年也一直希望能退休到山林中去修行. 而台灣的大乘佛教則太強調大悲心, 好像每個人都非得當菩薩不可.