有趣的公案

【瓶中鵝】

宣州剌史陸亙大夫問南泉：

「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不

得。如今不得毀瓶，不得損鵝，

和尚作麼生出得瓶中鵝？」

泉召大夫，陸應諾。

泉曰：「出也。」

陸從此開解，即禮謝。

憨山老人法語

示徑山堂主幻有海禪人

◎佛祖一心。教禪一致。宗門教外別傳。非離心外。別有一法可傳。祇是要人離却語言文字。單悟言外之旨耳。

今參禪人。動即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說一心。就迷悟兩路說透。宗門直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實究竟無二。

如來藏中。求於去來迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。
二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來無一物。即般若無五蘊根塵識界。及出世三乘之法也。以無所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。

是知教說一心。所多者凡情聖解耳。參禪頓破無明。是絕凡情也。悟亦吐却。是絕聖解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。

今參禪人從教迴心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。

今棄教參禪者。果能先解本無凡聖。不屬迷悟。是為見地。依此參究。當人一念。若存絲毫情見。及玄妙知解。總是未透。皆生死邊事。豈可便以為得耶。

今無明眼知識印證。若不以教印心。終落邪魔外道。

但不可把佛說的語言文字。及祖師玄妙語句。當作自己知見。必要參究做到相應處。如經云。一切煩惱。應念化成無上知覺。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習氣。夾襍知見。當作妙悟也。

亦不是別有。只是消盡煩惱習氣。露出本來面目耳。故云。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不改舊時行履處。

豈不見夾山未見船子時。上堂。有僧問如何是法身。山云。法身無相。又問如何是法眼。山云。法眼無瑕。是道吾在座。不覺失笑。既見船子後。道吾遣僧往問。如何是法身。山仍曰。法身無相。又問如何是法眼。山仍曰。法眼無瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。
此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。

海堂主久親教乘。今棄所習。單求向上一路。且看夾山前後兩轉語一般。道吾為甚肯後不肯前。試看不肯在甚處。肯在甚處。這裏定當得出。管取教意祖意。一齊吐却。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

憨山老人法語

問云：有如來禪。祖師禪。二禪果有同異否？香嚴擊竹有省。呈去年窮未是窮之偈與仰山。山云。且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在！依此語則見有如來禪。祖師禪異也。若從迦葉傳至初祖西來。祖祖相承。諸宗始祖。即是釋迦。何得有異也。

答：如來禪。祖師禪。本來無二。但如來禪就迷中說悟。要修而後入。祖師禪直指 不屬迷悟一著。不假修為。要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭便是第二義也。所以古德云。修行即不無。其如染污何。是故宗門向上一路。須是个裏人始得。楞伽四種禪中。最上一乘禪即祖師禪。其實本無異也。

若根器不淨。妄逞聰明知見。把作會祖師禪。如此連如來禪亦未夢見在。譬如貧人妄稱帝王。自取誅戮。可不懼哉。可不懼哉。

時間只是前後的相續

如此而已

剩下名言安立

摘出長短三種《無相頌》


《無相頌》：

說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道，
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道，自若無道心，闇行不見道。
若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。

《無相頌》：

心平何勞持戒，行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢，日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。

《無相頌》：

迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

汝如何如實知苦、苦習?

汝如何體證真常唯心?

又汝如何體證虛妄唯識?

又汝如何體證上二者而不衝突?

汝如何如實見到：

此有故彼有，此生故彼生；

此無故彼無，此滅故彼滅。

汝如何達成無「我、人、眾生、壽」者相？

汝之所答，看不出如何如實看清「名」。

汝如何如實看清 名?

汝如何如實達成見「緣起」?

汝如何真正達成見則如見，聞則如聞，思則如思，知則如知？

汝如何達成時時眼見色，知可意、不可意、可不可意?

汝如何達成時時耳聞聲，知可意、不可意、可不可意?

當下物：依人在燈火闌珊處

此說法模糊

請將當下說清

汝如何真正達成觀色無常？

請先講清何謂「世間法」何謂「視覺系統」何謂「當下」物

依據何標準

標準不清將成戲論

汝如何守護根門，正念正知？

汝如何達成見「五蘊」非「我、我所」？

汝如何真正達成破生死？