不同層次體會

【曹溪本】六祖大師法寶壇經
能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

【敦煌本】六祖壇經
曰：菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？
又偈曰：心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？

分析：

有的人認為此處身心二詞需互換！其實二詞不需互換！

心是菩提，指心要覺醒（智慧）。身為明鏡，指身、語要嚴謹（戒、定）。

六祖慧能為南宗頓禪始祖 一念頓證 為祖師禪立旨 直指本心 痛快俐落 奈何
虛雲後六十年 禪劍塵埋 今見宗門法眼 大善知識 將作獅子吼 為眾生喜
亦向版主致謝 功德無量

曹溪本壇經修行要點：

一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

若見一切法，心不染著，是為無念，用即遍一切處，亦不著一切處。

摘出長短三種《無相頌》


《無相頌》：

說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道，
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見真道，行正即是道，自若無道心，闇行不見道。
若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。

《無相頌》：

心平何勞持戒，行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢，日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。

《無相頌》：

迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

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知幻即離，不假方便；
離幻即覺，亦無漸次。

欲悟大乘得見性，虔恭合掌「阿含」求。

心願有大小

根性有大小

不應混雜

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心無大小，願有別；

根無大小，性有異；

法法平等，無有高下，條條道路通羅馬，是不應生混雜。

又多一戲論

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「戲論」、「非戲論」是兩邊，離「兩邊」是「苦盡邊」！

還是戲論

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大正新脩大藏經 - 雜阿含經第二十一卷（五六七）

如是我聞：一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與眾多上座比丘俱。

時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。

時，諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。

尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧。云何？長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」

質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」

尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」

質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」

復問長者：「云何有法種種義、種種句、種種味？」

長者答言：「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。

云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。

云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。

云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

復問長者：「云何法一義種種味？」

答言：「尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

尊者那伽達多問言：「云何？長者！此義汝先所聞耶？」

答言：「尊者！不聞。」

復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現賢聖慧眼得入。」

質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

認清地圖後

走到目的得大利吧

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「世尊」說：大地眾生皆具如來智慧德相。

如今，「世間眼」已滅度，且向十方「大德們」借「眼」借「鏡」：

1. 先離「欲、惡、不善法」；
2. 次離「五蓋」煩惱覆心；
3. 三伏「想」心所；
4. 四住「思」心所；
5. 五起「作意」心所；
6. 六住「尋、伺」心所，依「三十七助道品」「思維、觀察」：「緣起、三法印、四聖諦、五蘊、十八界、…」；
7. 體驗「離生喜樂」境。

又是一戲論

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請教「Amy69020」大德：如何「體證無我」？

先謝了！

第一步放下戲論

憨山老人法語

問云：有如來禪。祖師禪。二禪果有同異否？香嚴擊竹有省。呈去年窮未是窮之偈與仰山。山云。且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在！依此語則見有如來禪。祖師禪異也。若從迦葉傳至初祖西來。祖祖相承。諸宗始祖。即是釋迦。何得有異也。

答：如來禪。祖師禪。本來無二。但如來禪就迷中說悟。要修而後入。祖師禪直指 不屬迷悟一著。不假修為。要人直下頓了自心。凡落迷悟關頭便是第二義也。所以古德云。修行即不無。其如染污何。是故宗門向上一路。須是个裏人始得。楞伽四種禪中。最上一乘禪即祖師禪。其實本無異也。

若根器不淨。妄逞聰明知見。把作會祖師禪。如此連如來禪亦未夢見在。譬如貧人妄稱帝王。自取誅戮。可不懼哉。可不懼哉。