佛法要領



四川中江劉洙源先生說

弟子王靖寰等記

...問：何以觀心便得見性？



答：古德云：「若不觀心，法無來處。」蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴云：「初發心時，即成正覺。」謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪回。



問：發心既是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？



答：佛說觀心，有一句定義。文殊問經云：（不發，是發菩提心。）云何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故云不發。云何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發心。智行于內，不行于外，故不發為發。華手經云：（汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。）龐居士云：（但看起滅處，此箇是真如。）其熟味之。



又有要義三：一。發心時，當知無能發者，此破我執。二。無所發之境界。三。無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。又發心時，如有妙境，及小小神通發現，急宜捨去，以此是無相法故，一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。



三 修法



修此法時分二：一趺坐，二觀心，說明於下：



一趺坐 擇清淨處，結跏趺坐。（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可。）身體端正，不動不搖。手結定印，（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍。背脊筆直。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。



二觀心 觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下：善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向：旋又復起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應，發菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。



問：此種發心，有異名否？



曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照，（觀時不起分別心）故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識，心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。



○事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二三次，每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩面目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。



○平時須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之勉之。

...http://book.bfnn.org/books/0923.htm

怎樣實踐佛法？



徐恒志居士著

...2.觀心



觀心一法，是修心的要務，一切大乘經典所說的，處處不離般若，正是處處不離觀照。由於我們平時不能一念回光來返照自性，終於使妄念像脫韁之馬一般，賓士不停。現在我們用自性來照於自心，是伐木斷根的根本辦法。所以《涅槃經》說：「能觀心性，名為上定」。《大乘心地觀經》也說：「若能修習深妙觀，惑業苦果無由起。」觀心的方法，初下手時，是要隨時隨地放下一切妄想雜念，是、非、善惡都不思量，直下細細靜看自己當下的心念。這時但見念頭忽來忽去，幻生幻滅，切不可分別執著，也不可隨它流浪，又不可著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。我們只要平心靜氣地細細看察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形。但在初觀的時候，往往易於忘記，所以必須多練，每日至少須起觀數十次，自可逐步純熟。觀至中途往往一念起後，力量甚大，有盤桓三四日不去的情況，這正是習氣種子在內翻動。這時我只一味觀照，不去管它，毅力堅強，埋頭忍受，用「不取不捨」的辦法。用功久久，就會覺得妄念不流，心地空淨，寂照同時、靈光獨耀。這種觀心的道理，簡要的說來，能觀照的智，就是般若，被智所觀照的境，就是無明；但無明原是依於真如而起，所以觀無明妄心，就是觀自性清淨心。這樣以般若熏於無明，正像以日光照於堅冰，照得時間久了，沒有不分分融泮而消歸於自性的。又觀照般若是始覺，實相般若是本覺，由回光返照的始覺，逐步息妄顯真，觀力愈強，定力愈足，定慧互資，則始本合一，如珠吐光，還照珠體，諸妄既息，寂照現前。這正是《圓覺經》所說：「圓照清淨覺相」的辦法。所以觀心一門，《大乘心地觀經》說是「入如來地頓悟法門」。

...http://book.bfnn.org/books/0524.htm

葛拉瑪經



不可因為口口相傳就信以為真。

不可因為奉行傳統就信以為真。

不可因為流傳廣遠就信以為真。

不可因為引經據典就信以為真。

不可因為合乎自己觀點就信以為真。

不可因為根據哲理就信以為真。

不可因為引證常識就信以為真。

不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。

不可因為說者的威信就信以為真。

不可因為他是導師就信以為真。

【佛陀向葛拉瑪族人所做的開示】





羯臘磨經

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；

不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；

眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；

迷信教條未見安，經典所載非無疑；

師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；

凡事合理方可信，且需益己復益人；

必俟體察分析後，始能虔信並奉行。

錄自敦都多傑佛學會網站:...9.問: 雙修法每個人都可以修嗎？
答： 金剛乘的教學方法、內容包羅萬象，教學的對象亦包括人、非人（神、龍王、夜叉）、天人等；每一法皆端視教化的眾生是否為此法之根器，才予以傳授，並且強調須具備深厚的共不共前行的基礎，方可進修更高深的密法。此外，常以貪、瞋、癡之法對治三毒煩惱；如雙身修法即其一例，修持本法須通曉融貫顯密諸教義，如實得密宗大圓滿共不共一切灌頂，嚴持所受三乘戒律，不違犯三昧耶；於上師三寶三根本，具備永不退轉、堅固勝解的清淨信心，觀修本尊已然成就，並能嫻熟密法圓滿次第中有關脈、氣、明點的修持，且得到一定証量之密乘行者，欲將所証悟的空性境界，昇華為大樂明空不二的金剛身，方能進修此法。
約貪欲言，密教瑜珈行者可概分為二大類：其一為証悟空性的聖者，己離貪著，可直接依自身脈、氣、明點修持，成就大樂金剛身。此依各自依止上師口述學習而知，無庸贅述。
***此外，若尚未離淫欲貪著者，則可「以毒攻毒，以貪治貪」，依脈、氣、明點的修持嫻熟為基礎，進而修持本法，取証明空不二的大樂金剛身。(y:???)

...http://www.ddba.com.tw/ddba-club/left-06/left06.php#answer09