該如何去區分理解呢?

林 教授答：

（ 1）當經上只提到四念處一項時，是一完整的滅苦之道。雜阿含經據：

◆經文（四三五）
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。
（03）尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修、習、多修習，得阿羅漢？」
（04）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？
（05）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（06）時二正士共論議已，各還本處。（光六四六）（大六三二）

◆經文（四三七）【S17】
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，名賢聖、出離。何等為四？
（03）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（05）如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。（光六四八）（大六三四）

◆經文（四三八）【S34】
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？
（03）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（05）如淨眾生，如是未度彼岸者〔令度〕、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。（光六四九）（大六三五）

（ 2）當經上只提到七覺支一項時，也是一完整的滅苦之道。經據：

◆經文（五三八）【S3】
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。
（02）差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？
（3a）是比丘得現法智證樂。
（3b）若命終時，〔得無餘涅槃〕。
（3c）及命終時而得五下分結盡，中般涅槃。
（3d）若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
（3e）若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。
（3f）若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。
（3g）若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
（04）佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。（光七四八）（大七三六）

（ 3）當經上提到四念處與七覺支二項時，二者合成完整的滅苦之道。經據：

◆經文（五三五）
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊！雲何為覺分？」
（03）佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。」
（04）異比丘白佛：「世尊！雲何覺分漸次而起，修習滿足？」
（5a）佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身。
（5b）受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。
（06）如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（光七四五）（大七三三）

（ 4）當經上提到三十七菩提分法時，此三十七菩提分法構成完整的滅苦之道。經據：

◆經文（三九）【S101】
（01）如是我聞：一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。
（02）爾時，佛告諸比丘：「我以知見故得諸漏盡，非不知見。雲何以知見故得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識、此識集、此識滅。
（3a）〔若〕不修方便，隨順成就，而用心求：令我諸漏盡、心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（3b）譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭〔卵〕，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出殼，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出殼。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。
（3c）如是比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（4a）若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（4b）如彼伏雞，善養其子，隨時蔭卵，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出殼。所以者何？以彼伏雞隨時蔭卵，冷暖得所故。
（4c）如是比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（5a）譬如巧師、巧師弟子，手持斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。
（5b）如是比丘精勤修習，隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（6a）譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄、日暴，藤綴漸斷。
（6b）如是比丘精勤修習，隨順成就，一切結、縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
（07）說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
（08）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（光四○）（大二六三）

（ 5）在論典解說修行的次第時：四念處屬下品資糧道，四正斷屬中品資糧道，四神足屬上品資糧道，五根屬加行道的煖位及頂位，五力屬加行道的忍位及世第一位，七覺支屬見道，八聖道屬修道，以「金剛喻定」滅除最後的無明就進入究竟道（無學道）。

◆小結：經上依不同角度來開示，雖有繁簡其實內容相同。

謝謝您的回覆!

再請教您:

1) 念住 = 毗鉢舍那 = 觀 = 四念處的實體 ?
可以這樣理解嗎?

2) 哪些經典中有提到毗鉢舍那呢?

請您解惑,謝謝您!

林 教授答：

1) 四念住 =四念處 =奢摩他（止）＋毗鉢舍那（觀）=定＋慧
2) 提到毗鉢舍那（觀）的經文，如：

◆《雜阿含經》（內二○四）（光二八三）（大三○五）
（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂《六分別六入處經》。諦聽！善思！當為汝說。（中略）
（10）若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。
（11）何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。
（12）何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
（13）何等法應知、應證？所謂〔明〕、解脫。
（14）何等法應知、應修？所謂〔止〕、觀。
（15）若比丘於此法應知、應了〔者〕，悉知悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛、正無間等、究竟苦邊。
（16）諸比丘！是名《六分別六入處經》。」
（17）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◆《雜阿含經》（內七二六）（光五五九）（大五六○）
（01）如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。
（02）爾時，尊者阿難亦在彼住。
（03）時尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼，於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？
（4a）若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受分別，於法量度，修、習、多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名說初道。
（4b）複次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。
（4c）複次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心、調伏、止、觀、一心、等受，〔如是〕正向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名第三說道。
（4d）複次，比丘、比丘尼，止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼，於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」
（05）時諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。