問：玄奘大師於那爛陀寺揭現其「因明論式」，當今學者曾提出質疑，謂玄奘「立宗」是有問題的，致使這辯證論式有所偏頗，不知如何看待？

答：內外道各派都可各自立出「宗」與「因」，各以為是。但要接受進一步的質詢，才能判定何者合理。如何進一步質詢？此即步入辯經，攻守雙方在規範中進行問答。所以，玄奘大師所立的「真唯識量」以及新羅曉法師所立的決定相違，有沒有問題，都必須進一步質詢，看對方如何來成立。《瑜伽論記》卷第十三說玄奘大師所立的「真唯識量是：

「真故極成色，不離於眼識(宗)，自許初三攝、眼所不攝故(因)。猶如眼識(喻)」。

今依辯經方式，玄奘與對方如下進行推演：
（1）玄奘：真故極成色，應不離於眼識，因為自許初三攝、眼所不攝故。
若對方答：因不成。
玄奘：真故極成色，應自許初三攝、眼所不攝，因為（-）故。
玄奘必須將（-）列出理由來成立其小前提。而後對方再答下去。……

或：

（2）玄奘：真故極成色，應不離於眼識，因為自許初三攝、眼所不攝故。
若對方答：不遍！
玄奘：凡自許初三攝、眼所不攝，都應不離於眼識，因為（--）故。
玄奘必須將（--）列出理由來成立其大前提。而後對方再答下去。……

以上對方有二種回答，如果玄奘都能一一給出理由，對方找不出毛病，那就成立了「真唯識量」。如果不能一一給出理由，那就算落敗了。所以，能力強者，可將（-）列出理由來。但能力弱者列不出理由，這時並不表示「真唯識量」就有問題。
同理，新羅曉法師決定相違云：

「真故極成色，定離於眼識，自許初三攝、眼識不攝故。猶如眼根。」

也要看他如何再立出理由來成立。