色即是空

定義:
色: 物質, 物質存在.
空: 沒有, 無, 物質不存在.
心: 覺知, 但不是思考.

說明:
一. 色即是空, 依般若波羅密多心經觀點.
“色即是空”的主角是”心”,因這篇文章是在談”心”, 重點不在”色”, 也不在”空”.
是說”心”對之於”色”, 和”心”對之於”空”, 是相同的.
當色存在時, 心覺知; 當色不存在時, 心也覺知;
換句話說, 心的存在, 與所覺知物質的存不存在無關.
心的存在, 與色、受、想、行、識無關.

二. 版主, 曾說過一個內觀的例子,
例如, 一位火車平交道的看柵人員,
當火車經過時, 他要注意.
當火車不經過時, 他也要注意.
所以看柵人員的注意, 與有沒有火車經過無關.
這就是內觀的真義, “看”但不隨境轉, 包括不隨念頭轉.

三. 般若心經的色即是空, 其實是內觀(Vipassana)的另一種表達方式.

四. 依內觀的角度, 阿含經與般若經並無不同.

五. 色即是空, 是表達有一個獨立自主的”心”存在,
這不同於一般人的理解, 有外在”色”的觸發, 才能感覺”心”的存在.

（1）認為只有心，心外無境，這是屬於唯識宗的觀點。

（2）站在中觀宗的觀點，心和境是相互依待的，二者都是無我，都是自性空。
心經說：「受想行識，亦復如是。」表示「受即是空，想即是空，行即是空，識即是空。」所以說，屬於心理現象的受想行識也都是自性空。

（3）心經是中觀宗的根本經典。心經的「心」，從梵文看，是指「心要」的意思。身、心的「心」，從梵文看，是另一字。

1. 引文: “認為只有心，心外無境，這是屬於唯識宗的觀點。”
2. 【般若波羅蜜多心經幽贊卷上, 窺基大師著
因是心相即入諸法實相。故唯識觀最為第一。識者心也。由心集起綵畫為主。獨立唯名攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。】
3. “唯識”簡單的說: 是我們的心, 沒有識不行; 並不是說”萬物唯心造”.(字面意義).

例子: 在古早印度中, 就有, 若有人把石頭丟入恒河中, 運用您的意識, 就可使石頭浮出水面嗎? 那是不可能的, 印度人早就討論過這個觀點了.

（1）唯識學是很很艱深的，自學不易，什麼是唯識？今有許洋主老師的《唯識三十安慧釋》講解，值得自學者來參與。
（2）《唯識三十安慧釋》八講
課程介紹：
　　唯識說始自《解深密經》和《大乘阿毘達磨經》，至彌勒、無著大致完成，但尚有欠缺處，由世親補足。因此，世親後的唯識說只能說有變遷，不能說有發展。
　　世親著《唯識三十頌》。此書中除了彙集從《解深密經》到《攝大乘論》，許多書所闡明的唯識說的大綱外，還補充識轉變和心所之說。世親只以偈頌體寫成《唯識三十頌》，而未以長行加以註釋。後世有多位論師為此書做註釋，安慧是其中的一位。《唯識三十頌安慧釋》有梵本和藏譯傳世。中國佛教的法相宗所傳的《成唯識論》以護法說為主。護法和安慧對「識轉變」的解釋有很大的差異。或許可以說，護法將唯識思想傾向觀念論，而安慧保持「古早味」。本次講座採用安慧對《唯識三十頌》的註釋，尤以他註釋世親心所說的部分為主。
一、時間：97.4.3～5.22（八周），周四晚上七時至九時
二、地點：台北市新生北路一段88號5樓　北佛青（新生北路、長安東路口，『羅馬花園廣場』）
三、主講：許洋主老師
四、報名：電話：(02)2541-6448北佛青