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訪客
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請問七覺支與四念處的關係為何? |
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該如何去區分理解呢?
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Re: 請問七覺支與四念處的關係為何? |
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版主
Joined: 2005/12/8 15:28 最後登入時間: 9/23 20:03
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林 教授答:
( 1)當經上只提到四念處一項時,是一完整的滅苦之道。雜阿含經據:
◆經文(四三五) (01)如是我聞:一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。 (02)爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅,亦在彼住。 (03)尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修、習、多修習,得阿羅漢?」 (04)尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修、習、多修習,而得阿羅漢,謂四念處。何等為四? (05)謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 (06)時二正士共論議已,各還本處。(光六四六)(大六三二)
◆經文(四三七)【S17】 (01)如是我聞:一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。 (02)爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處,修、習、多修習,名賢聖、出離。何等為四? (03)謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 (04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 (05)如出離,如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證,如上廣說。(光六四八)(大六三四)
◆經文(四三八)【S34】 (01)如是我聞:一時,佛住巴連弗邑雞林精舍。 (02)爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處,修、習、多修習,未淨眾生令得清淨,已淨眾生令增光澤。何等為四? (03)謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 (04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 (05)如淨眾生,如是未度彼岸者〔令度〕、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提,亦如上說。(光六四九)(大六三五)
( 2)當經上只提到七覺支一項時,也是一完整的滅苦之道。經據:
◆經文(五三八)【S3】 (01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。 (02)差別者:「若比丘修習七覺分,多修習已,當得七種果、七種福利。何等為七? (3a)是比丘得現法智證樂。 (3b)若命終時,〔得無餘涅槃〕。 (3c)及命終時而得五下分結盡,中般涅槃。 (3d)若不得中般涅槃,而得生般涅槃。 (3e)若不得生般涅槃,而得無行般涅槃。 (3f)若不得無行般涅槃,而得有行般涅槃。 (3g)若不得有行般涅槃,而得上流般涅槃。」 (04)佛說此經已,異比丘聞佛所說,歡喜奉行。(光七四八)(大七三六)
( 3)當經上提到四念處與七覺支二項時,二者合成完整的滅苦之道。經據:
◆經文(五三五) (01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (02)時有異比丘來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊謂覺分,世尊!雲何為覺分?」 (03)佛告比丘;「所謂覺分者,謂七道品法。然諸比丘七覺分,漸次而起,修習滿足。」 (04)異比丘白佛:「世尊!雲何覺分漸次而起,修習滿足?」 (5a)佛告比丘:「若比丘內身身觀住,彼內身身觀住時,攝心繫念不忘,彼當爾時念覺分方便修習,方便修習念覺分已,修習滿足。滿足念覺分已,於法選擇、分別、思量,當於爾時修擇法覺分方便,修方便已,修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住,如是外身、內外身。 (5b)受、心、法法觀念住,當於爾時專心繫念不忘;乃至捨覺分亦如是說。 (06)如是住者,漸次覺分起,漸次起已,修習滿足。」 (07)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(光七四五)(大七三三)
( 4)當經上提到三十七菩提分法時,此三十七菩提分法構成完整的滅苦之道。經據:
◆經文(三九)【S101】 (01)如是我聞:一時,佛住拘留國雜色牧牛聚落。 (02)爾時,佛告諸比丘:「我以知見故得諸漏盡,非不知見。雲何以知見故得諸漏盡,非不知見?謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識、此識集、此識滅。 (3a)〔若〕不修方便,隨順成就,而用心求:令我諸漏盡、心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習故。不修習何等?謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 (3b)譬如伏雞,生子眾多,不能隨時蔭〔卵〕,消息冷暖,而欲令子以觜、以爪啄卵自生,安隱出殼,當知彼子無有自力,堪能方便以觜、以爪安隱出殼。所以者何?以彼雞母不能隨時蔭卵冷暖,長養子故。 (3c)如是比丘不勤修習,隨順成就,而欲令得漏盡解脫,無有是處。所以者何?不修習故。不修何等?謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 (4a)若比丘修習隨順成就者,雖不欲令漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以修習故。何所修習?謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 (4b)如彼伏雞,善養其子,隨時蔭卵,冷暖得所,正復不欲令子方便自啄卵出,然其諸子自能方便安隱出殼。所以者何?以彼伏雞隨時蔭卵,冷暖得所故。 (4c)如是比丘善修方便,正復不欲漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以勤修習故。何所修習?謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 (5a)譬如巧師、巧師弟子,手持斧柯,捉之不已,漸漸微盡,手指處現,然彼不覺斧柯微盡而盡處現。 (5b)如是比丘精勤修習,隨順成就,不自知見今日爾所漏盡,明日爾所漏盡,然彼比丘知有漏盡。所以者何?以修習故。何所修習?謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。 (6a)譬如大舶,在於海邊,經夏六月,風飄、日暴,藤綴漸斷。 (6b)如是比丘精勤修習,隨順成就,一切結、縛、使、煩惱、纏,漸得解脫。所以者何?善修習故。何所修習?謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」 (07)說是法時,六十比丘不起諸漏,心得解脫。 (08)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 (光四○)(大二六三)
( 5)在論典解說修行的次第時:四念處屬下品資糧道,四正斷屬中品資糧道,四神足屬上品資糧道,五根屬加行道的煖位及頂位,五力屬加行道的忍位及世第一位,七覺支屬見道,八聖道屬修道,以「金剛喻定」滅除最後的無明就進入究竟道(無學道)。
◆小結:經上依不同角度來開示,雖有繁簡其實內容相同。
Posted on: 2007/3/30 0:30
Edited by RESP on 2007年09月07日 00:57:43
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訪客
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Re: 請問七覺支與四念處的關係為何? |
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謝謝您的回覆!
再請教您:
1) 念住 = 毗鉢舍那 = 觀 = 四念處的實體 ? 可以這樣理解嗎?
2) 哪些經典中有提到毗鉢舍那呢?
請您解惑,謝謝您!
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Re: 請問七覺支與四念處的關係為何? |
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版主
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林 教授答:
1) 四念住 =四念處 =奢摩他(止)+毗鉢舍那(觀)=定+慧 2) 提到毗鉢舍那(觀)的經文,如:
◆《雜阿含經》(內二○四)(光二八三)(大三○五) (01)如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。 (02)爾時,世尊告諸比丘:「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,所謂《六分別六入處經》。諦聽!善思!當為汝說。(中略) (10)若法應知、應了者,悉知、悉了;若法應知、應斷者,悉知、悉斷;若法應知、應作證者,悉皆作證;若法應知、應修習者,悉已修習。 (11)何等法應知、應了,悉知悉了?所謂名、色。 (12)何等法應知、應斷?所謂無明及有愛。 (13)何等法應知、應證?所謂〔明〕、解脫。 (14)何等法應知、應修?所謂〔止〕、觀。 (15)若比丘於此法應知、應了〔者〕,悉知悉了;若法應知、應斷者,悉知、悉斷;若法應知、應作證者,悉知、悉證;若法應知、應修者,悉知、悉修,是名比丘斷愛、結縛、正無間等、究竟苦邊。 (16)諸比丘!是名《六分別六入處經》。」 (17)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
◆《雜阿含經》(內七二六)(光五五九)(大五六○) (01)如是我聞:一時,佛住俱睒彌國瞿師羅園。 (02)爾時,尊者阿難亦在彼住。 (03)時尊者阿難告諸比丘:「若比丘、比丘尼,於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道。何等為四? (4a)若比丘、比丘尼坐,作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受分別,於法量度,修、習、多修習已,得斷諸使。若有比丘、比丘尼,於我前自記說,我則如是善哉慰喻,或求是名說初道。 (4b)複次,比丘、比丘尼正坐思惟,於法選擇、思量,住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受,如是正向多住,得離諸使。若有比丘、比丘尼,於我前自記說,我當如是善哉慰喻,或求是名第二說道。 (4c)複次,比丘、比丘尼為掉亂所持,以調伏心坐、正坐,住心、善住心、局住心、調伏、止、觀、一心、等受,〔如是〕正向多住已,則斷諸使。若有比丘、比丘尼,於我前自記說,我則如是善哉慰喻,或求是名第三說道。 (4d)複次,比丘、比丘尼,止觀和合俱行,作如是正向多住,則斷諸使。若比丘、比丘尼,於我前自記說者,我則如是善哉慰喻教誡,或求是名第四說道。」 (05)時諸比丘聞尊者阿難所說,歡喜奉行。
Posted on: 2007/4/3 12:07
Edited by RESP on 2007年09月07日 00:58:08
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