印度佛教各宗各有其主張，最主要的差別為何？

林教授答：可以由各宗的傳統定義來掌握：

【1】婆沙宗的定義：主張外境是真實有、自證分是無的聲聞宗派。
婆沙宗主張一切法是真實有。一切法包含有為法 和無為法。
勝義諦＝實質有。世俗諦＝假名有。
無方分的微塵是 勝義諦、是實質有。
無時分的知覺是 勝義諦、是實質有。
無為法是 勝義諦、是實質有。
瓶、柱是 世俗諦、是假名有。（假必依實，無方分的微塵是 實質有）
人是 世俗諦、是假名有，不是實質有。（假必依實，無方分的微塵是實質有。無時分的知覺是實質有）

【2】經部宗的定義：主張外境是真實有、自證分是真實有的聲聞宗派。
經部宗主張有為法是真實有。
有為法＝勝義諦＝真實有。無為法＝ 世俗諦＝虛妄有。
無方分的微塵是 實質有。
無時分的知覺是 實質有。
總與別，一與異，相違與繫屬，是無為法 。
瓶、柱是 勝義諦、是真實有。
但瓶、柱是 假名有，不是實質有。（假必依實，無方分的微塵是實質有）
人是 勝義諦、是真實有。
但人是假名有，不是實質有。（假必依實，無方分的微塵是實質有。無時分的知覺是實質有）

【3】唯識宗的定義：主張有為法是真實有、外境是無的佛教宗派。
唯識宗將一切法攝為依他起、圓成實、遍計執。
依他起是依因緣而有，且是圓成實所依之法。
主張依他起是真實有。圓成實是真實有。遍計執不是真實有。
主張自證分是真實有。
依他起＝有為法。勝義諦＝圓成實＝空性＝真實性。世俗諦＝假。
由無方分的微塵所集合的「外境」是無。
人是假名有，不是實質有。
有為法和執彼之正量是同一實質。
無為法和執彼之正量是同一體性。

【4】中觀宗的定義：主張一切法都不是真實有的佛教宗派。
中觀宗於印度分成諸法如幻派（自續派）和極無所住派（應成派）。
勝義諦＝圓成實＝真。世俗諦＝假。人是假名有，不是實質有。
不是真實有＝真實有空＝ 諦空。

【4a】中觀宗自續派的定義：主張於名言上一切法都是自相有的中觀宗。自相有＝自性有＝從自方存在

【4b】中觀宗應成派的定義：主張於名言上一切法都不是自相有的中觀宗。不是自相有＝不是自性有＝不是從自方存在＝ 自相 空＝自性 空。