雜阿含335經中:有業報而無作者.

我解為:有身口意三業行所產生的報應,但並沒有一個制定報應的作者.

請問作如上解是否符合古大德解說?謝謝!

林教授答：
（1）有業報＝有業、有報：例如某甲闖紅燈得到罰單，闖紅燈是業，得到罰單是果報。此中，闖紅燈時的某甲是作者，得到罰單時的某甲是受者。所以，有業、有報，有作者、也有受者。
以上是世俗諦的看法。
（2）無作者：這是勝義諦的看法。
探討：闖紅燈時的某甲是與五蘊（或內六處）為一或為異？
a闖紅燈時的某甲是與當時的五蘊（或內六處）為一＝即蘊我。
b闖紅燈時的某甲是與當時的五蘊（或內六處）為異＝離蘊我。
○即蘊我不合理，離蘊我也不合理→闖紅燈時的某甲不是即蘊我，也不是離蘊我→闖紅燈時的某甲是「無我」→（因時）無作者。
沒有「一個制定報應的作者」，屬於沒有「離蘊我」。
（3）也無受者：這是勝義諦的看法。
探討：得到罰單時的某甲是與五蘊（或內六處）為一或為異？
a得到罰單時的某甲是與當時的五蘊（或內六處）為一＝即蘊我。
b得到罰單時的某甲是與當時的五蘊（或內六處）為異＝離蘊我。
○即蘊我不合理，離蘊我也不合理→得到罰單時的某甲不是即蘊我，也不是離蘊我→得到罰單時的某甲是「無我」→（果時）無受者。
（4）結論：分清世俗諦和勝義諦後，來看《第一義空經》就容易了：

雜阿含經第一義空經（大三三五；內二三四；印四五六；光三一三）
（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂《第一義空經》。諦聽！善思！當為汝說。云何為《第一義空經》？
（3a）諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
（3b）耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。
（4a）俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。
（4b）又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。
（05）比丘！是名《第一義空法經》。」
（06）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

參照：

既然有業報而無作者,那麼,為何會有異陰?為何能相續?

林教授答：
（1）此陰滅已，異陰相續：
此陰：闖紅燈時某甲的五蘊。
異陰：得到罰單時某甲的五蘊。
（2）顯然「闖紅燈時某甲的五蘊」滅已，「得到罰單時某甲的五蘊」相續著。某甲的五蘊前後連續變化，這是世俗諦，是世俗的真理。從世俗的角度來看，有作者、有受者。
（3）另一方面，「闖紅燈時的某甲以及其五蘊」是無我，「得到罰單時的某甲以及其五蘊」也是無我。某甲的前後連續變化過程中，都是無我，這是勝義諦。從勝義的角度來看，無作者、無受者。