自從觀察「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、…」20幾年後，直到最近才依世間醫學與物理學之簡單知識，將「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、…」等之過程進行分析、寫成文字；然後才發現「尤智表」先生於1946.07也以物理學知識簡單分析過「聲之傳播」。

科學的分析結果指出：「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、…」等是「有情」無史以來的錯覺。更進一步的分析可以發現：「有情」所感覺到的宇宙森羅萬象，其實就是自心中之一種夢境。

有了上述的見地，就能接受「極樂世界」是自心所現，而欲投生「阿彌陀佛」國土，則必須發願成就 48 大願。

參照：

請問精通「禪宗史」大德：
不知當時「仰山和尚」號稱「開悟」否？為何還有夢？

各位精通「中國禪宗史」與「禪」的大德們：
請教一個問題，祖師們常說自己「開悟」，並與「佛祖」同一鼻孔出氣；但與「世尊」比較、分析起來，卻有如下千里之別：

1. 「世尊」一人，從無中生有，從空中湧出龐大的「經典」；但成千上萬「開悟」的祖師們，合起來好像只有一本「六祖壇經」是以「經」為題名的著作；
2. 「世尊」對「上、中、下」根者都能普度，且為弟子施設數種不同程度的學位，以茲鑑別；而「祖師們」卻只有「悟」、「沒悟」之分，且似乎對「中、下」根者一點辦法也沒有；
3. 「世尊」曾上天說法，但「祖師們」似乎沒這能力；
4. 「天人」常常下凡來向「世尊」請法，但似乎很少記錄「天人」向祖師們請法。

請問：「祖師們」自稱「成佛作祖」，並與「佛祖」同一鼻孔出氣，有沒高估了自己？

諸位善士：

「佛法」離「欲、染、執」，是「清涼、寂靜、熄滅、空、涅槃」之法！
云何名「佛法」離「欲、染、執」，是「清涼、寂靜、熄滅、空、涅槃」之法？

體證諸法無「我、人、眾生、壽」者等相，得成於忍，身語意離「三、四、三」；內心不起「貪、瞋、癡、慢、疑、見」，是名「佛法」離「欲、染、執」，是「清涼、寂靜、熄滅、空、涅槃」之法！

內心不離「愛、慢、見、無明」，自不寂止、自不熄滅，而言而說「空、涅槃」，是名「心外求法」！

內心不離「愛、慢、見、無明」，自不寂止、自不熄滅，而言而說「有為、無為」，是名「心外求法」！

謝謝林教授的解說！

請問林教授：

依個人之知識：「阿難」侍「世尊」約 27 年。

據此而推算起來，當時「世尊」約 53 歲，但「世尊」約 35 歲因悟「緣起」而成道，並開始弘法生涯。

那麼，從「世尊」35 歲至 53 歲這段 18 年期間所傳授的教導也很多，如三轉四聖諦度五比丘、舍利弗、目腱連、三迦葉、及其他。這期中的過程，有一部分「阿難」並未參與。

請問：在第一次集結時，「阿難」如何能誦出他所未參與的「如是我聞」？

對不起！上列 PO 文不是對您而說的！
既然言論起頭，未指名道姓，那就是對「本主題」所題出之對「五蘊之厭離」而說！

見「五蘊」是錯覺！
執「五蘊」是「我、我所」，更是「錯中錯」的錯覺！

若知五蘊「不實存」、非「我、我所」，那就當捨離未聞法前的這些錯覺！

1. 本站之「首頁」資訊，並沒有即時 Refresh，造成多次困擾；
2. 本站沒有「貼圖」功能，影響思想、觀念、見解之交流；
3. 感覺上，網上大德對論法並不積極，常看到一長串「宇桐屏」掛在「首頁」上多時，亦無人洗版；好像是如「佛遺言」：默擯之！
4. 少數網上大德喜「論人」勝於「論法」；
5. 感覺上，網上大德對求「法、解脫、真理」，並不熱切。

初步建議：
1. 請站長、版主、帖主適時洗版，讓討論熱切些；
2. 「論法」應站在「利人利己」之心態上，就論者之「語言、文字、見地」提出質疑，希望論者及自己都能發現盲點，積極尋求突破；
3. 就「法」論「法」，莫論「人」，莫言「對、錯」；「世尊」與教外辯論時，有用「對、錯」兩字嗎？

科學進展到此地步，很多「錯覺」、「執著」都可輕易捨棄！

身體是「父精母卵」結合而成，飲食長養，是您的嗎？
人身體「細胞分裂」、「新陳代謝」一直剎那、剎那的進行著，這些程序自己有參與嗎？既然自己絲毫都未參與，還執著是您的嗎？

若不是您的，那您有何資格說要捨離？

該捨離的是對它的「貪愛」、「染著」、「執著」，非「五蘊」本身！

作夢可分為：
1. 獨頭意識夢；
2. 少分意識夢，如意識+身觸，若身冷觸則夢見在冰山雪地；
3. 多分意識夢，如意識+身觸+耳觸；
4. 五俱意識夢，如夢遊、幻聽幻視之精神分裂症、醒時；

「世尊」開示說：無明緣行、行緣識、識緣名色、…

從「識緣名色」就可理解：唯識學派之出現及其哲學理論架構（也就是理論模式）。

「理論模式」只是一個黑盒子，不是「實相」本身；不過可以用來解釋「現象」。

就像「相對論」一般，它可以解釋「現象」界，但它不是「宇宙實相」本身。

感謝「yc」大德的解說！

雜阿含第（三三五）經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
「云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

參照：
色無常，無常故苦，苦即非我、非我所；受想行識亦復如是！
如是觀者名為正觀，正觀者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。

參照：
苦依下列因緣而來、而流轉不息：
行、識、名色、六入、處、…、老病死、憂悲惱苦、行、識、名色、…

感謝「yc」大德的論述！
參照：

「有因緣則諸法生，則是存在」，請問此存在是怎樣的存在？

舉個例子來問好了：
當大德您在夢中夢見「人事地物、聲音、顏色」時，請問夢中這些存在與引言中所說的存在，有何差異嗎？

參照：

行 → 識 → 名色 → 六入
↑□□□□□□□□□□□□□□□↓
老病死□□□□□□無□□□□觸
憂悲惱苦□□□□□□□□□□□↓
↑□□□□□□□□□□明 □□□□受
↑□□□□□□□□□□□□□□□□↓
生 ← 有 ← 取 ← □□□ 愛

參照：

感謝「yc」的論斥！
「yc」大德講得很正確！
凡人「六根」所感知的世界，都是「因緣」所生法！
緣起無自性，是名為「空」！

「yc」大德：

不了義說如下：
當您抬頭看見美麗的「月亮」時，那顆美麗的「月亮」是一秒多前的「月亮」，當下的「月亮」是否還存在著？您無法知道！

當您抬頭看見熾亮的「太陽」時，那顆熾亮的「太陽」是八分鐘多前的「太陽」，當下的「太陽」是否還存在著？您無法知道！

當您抬頭看見美麗的「星星」時，那顆美麗的「星星」是一千多年（乃至億年）前的「星星」，當下的「星星」是否還存在著？您無法知道！

當您凝視眼前的「愛人」時，由於「光線」行走的時間、加上「視網膜」感應的時間、加上「視神經」傳導的時間、加上「大腦」成像的時間，那美麗的「愛人」是百分之一秒（亂估的）前的「愛人」，當下的「愛人」是否還存在著？您無法知道！


是故，肉眼所見的東西皆是「已逝」的東西！
推而論之，「六根」所感知的「所緣境」，皆是「不存在」的東西！

「淨堂」大德：

修「觀世音菩薩」法門者，心必須與「觀世音菩薩」之本願相應；也就是說：必須把自己當成「觀世音菩薩」，發願成就「觀世音菩薩」本願。

若心有「我」要脫離六道生死輪迴之念，而能得解脫，終無是處！

今欲以「不了義」說立一論，請大德們評論！

為了立論，先定義一下「不了義」。
不了義：世間凡人之邏輯、觀念、思想、見解及「六根、十二處、十八界」等範圍！

先假設：世間的東西（物體、色法）是存在的

「宇桐屏」的立論：凡人肉眼所見之物體，皆是已逝去的東西！

大德們請！

感謝林教授的解說！

沒疑問的，「悉達多」身為太子，未離家修道前已經精通世學，可能包括「聲明」。

悟道後，「世尊」遊走恆河兩岸，四處說法度眾，走過很多國家，接觸很多人。從「阿含經」的紀錄來看，似乎沒有提到「語言溝通」上的事情，也沒有提到「世尊」需要翻譯者介入。

請問林教授：當時那些國家是方言不多、易於對談的環境嗎？還是另有其他紀錄？