參照：

何用「祖師禪」為？若知「六根、十二處、十八界」乃「自心所見、唯識所現」，那又何需修一切觀行去離相離念，本末倒置！

證不證果與四禪八定無關！

在「世尊」住世時代，修得四禪八定的人多得是，但無人證果！

「悉達多」的兩位老師及「悉達多」本人，都各自已修得「所所有處定」及「非想非非想處定」，但是「悉達多」還是知道未了生死！

「舍利弗」未遇到佛法時，已是一派宗師，學問很高，辯才無礙，擁有數百弟子，可惜仍然還是凡夫一個。直到路上一聽「馬勝」比丘說：「諸法因緣生，諸法因緣滅；…」，當下證得「須陀洹」！

證果是智慧的成就，必須聽聞「世尊」法音才可能成就！

今天（2011.08.04）PM 19:00 在「佛教科學（http://www.bfnn.org/science/）」網站，查到一邊篇由「尢智表」居士於 1946.07發表在「漢口正信月刊」的文章，題目為：一個科學者研究佛經的報告（http://book.bfnn.org/books/0415.htm）。這篇報告其中一小段有關「耳聞聲」過程的說明，與敝人在前面所說的（文章寫於 2011.07.26，發表在本帖第 3 篇）不謀而合，大略相同。兩篇文章都是獨立創作，但時間上卻相隔 65 年。特此註記。

「尢智表」居士文章的片段如下：
「楞嚴經」有一段關於聲的觀念，說得最透徹。佛對聽眾特地辨明「聲來耳邊」的錯誤感覺。聲來耳邊原是一般人的感想，就是我們學過物理的也是這樣想。但仔細來想一想，實在是錯誤的。因為擊鐘的時候，鐘因被擊而震動，因此鼓動四周的空氣分子，一個個互相撞擊，最後擊動我們耳邊的空氣分子，再撞擊到耳膜，傳到耳神經細胞，就起聲的感覺。這種空氣分子的波動在達到耳膜之前，只能說是空氣波，而不能叫做聲波，這是一個錯誤。（從這點看來物理學家對於定名，也不怎樣嚴格，今後應當採用佛經中六離合釋的定名方法）。空氣波動時，它的分子只在本位上震動，並沒有一個分子一直從鐘邊跑到耳邊，因此不能說是聲來。這是第二個錯誤。這樣，科學家應該向佛法焚香頂禮了。

感謝分享！講得還不賴！不過，好像是「差不多」先生女士的結論！

參照：
這句話是否是初生之「悉達多」所說的，尚值得考證！

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這句話也值得探究！

感謝「淨堂」大德費心講解！功德無量！

參照：
既然說「作意的階段就已經有境界之相」，那麼請問：入「滅受想定」時，有沒「境界之相」？

參照：
請問：「起心動念」時不名為「意業」嗎？

各位大德：

「世尊」說：雖誦千章，無益何義？不如一句，聞可得道！
俗話說：為學日增，為道日減。

聞佛法而修學，其目的不在增長：知識、見解！
聞佛法而修學，其目的在於去除：貪、瞋、癡、慢、疑、見！

無常的現象就是苦迫的，苦迫的事就是自己不能做主，自己不能做主的事物就不是「我或我的」！若能如是知、如是見，還有何議？

身是常是無常？受想行識是常是無常？
無常即是苦，苦即非我、非我所！
如是知、如是見，即斷「身見、戒取見、疑」，而入「須陀洹」！

知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。

在第一篇裡有如下說法：

參照：
既然「能觀者只是個意識覺知」，為何下句還要在「意識覺知」前冠上「能觀者」？有沒頭上安頭？

參照：
這句更有意思，還要在「意識覺知」前冠上「內在的能觀者」！
內、外是相對的，有內在是不是就要有「外在」？

參照：
必須消除的是對「錯覺」的執著，而非「錯覺」本身；「錯覺」本身無法被消除，除非進入「滅盡定」！
欲消除對「錯覺」的執著也不需要技巧！舉個例來說：
大家現在還會執著「太陽繞著地球轉」這種錯誤的觀念嗎？
但大家眼看天空時，是不是仍然看到「太陽繞著地球轉」？這種「錯覺」有消失嗎？

六祖無技倆，不斷百思想；對境心數起，菩提這麼長。

參照：

很好！但應繼續精進！

「Nothing」歸「Nothing」，心有離「愛」解脫嗎？若無，真的是「Nothing」！

有證得古聖先賢之「滅受想定」嗎？若無，路途尚遙遠！

修學佛法：不為知識、不為雄辯滔滔；
修學佛法：第一要務是證入「須陀洹」！

何謂「須陀洹」？「身見、戒取見、疑」斷是名「須陀洹」！

「須陀洹」果位是「聞、思」功德所致，是屬見地（即思想、觀念、見解）的層面！

參照：

妄想雜念太多了的緣故！是病非禪！
修「安那般那」就修「安那般那」，別胡思亂想！
要想就繫念於「四聖諦」、「四念處」、「三十七助道之品」！

感謝「淨堂」大德花費這麼多的心力來解說！功德無量！
「淨堂」大德真的是廣學多聞，智慧如海！
請大家多多講「法」，不要講其他的！

「淨堂」大德：
被誤解而能不辯白，是名「忍辱」；被誤解而心無掛礙，是名「忍辱」波羅蜜。

正見世間集者，不生世間無見；正見世間滅者，不生世間有見。
如來離於兩邊而說於中道，所謂：
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，…，如是，乃至緣生有老病死、憂悲惱苦，純大苦聚集。

甚深難見所謂「緣起」，倍復甚深難見所謂「緣起的寂滅」：
無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅，…，如是，乃至生滅老病死、憂悲惱苦滅，純大苦聚滅。

感謝「淨堂」大德花費這麼多的心力來解說！功德無量！
「淨堂」大德真的是廣學多聞，智慧如海！


參照：

書上說：心王有「作意、觸、受、想、思」等五遍行功能。

能否請「淨堂」大德說明：「境界之相」是在「五遍行」中之那一個階段生起？

從科學角度論鼻嗅香的錯覺！

凡人都有嗅過「香、臭」的經驗，並自覺「香、臭」是從某些東西飄出，然後被自己的「鼻子」嗅到；也就是說，人認為「香、臭」是外在的、外來的！

當然嗅覺最靈敏的有情並不是人，據說「北極熊」可以嗅到 32 公里外死屍的氣味！

從科學的角度來看，人嗅「香、臭」的過程為：

1. 芳香族有機氣體分子從某物體飄出，經過空間傳遞而接觸到人的「鼻孔」偵測細胞；
2. 人「鼻孔」偵測細胞受到芳香族有機氣體分子的刺激而產生「生理」訊號；
3. 「生理」訊號經由「鼻神經」傳送至「大腦」某區域；
4. 「大腦」某區域接到此「生理」訊號後重組此訊號，然後人自覺嗅到「香、臭」。

請注意：從「鼻孔」偵測細胞開始，經鼻神經，到大腦這整個過程中，只有「生理」訊號在傳遞，並沒有「香、臭」存在，「香、臭」這個相是在大腦處理後才現起的！

也就是說：「香、臭」這個相是「識」現起的，而人自覺以「鼻子」嗅到外界的「香、臭」是一種「錯覺」！

佛教：由原始佛教經部派、初期大乘、中期大乘、末期大乘，到祕密大乘的演化！
佛法：由古典阿含經緣起性空、虛妄唯識、真常唯心、一真法界，到…！

個人覺得：大乘「經」所說者是一種境界，大乘「論」所建立者是一套哲學理論架構；大乘的境界非凡夫的境界，凡夫若欲論之，總不離臆想、猜測爾！應該謹記「世尊」十事不答的原則！非凡夫的境界故！不合法、不合義、不趣智、不趣覺、不趣涅槃！

凡人的錯覺無所不在：
「我」是錯覺與執著而產生；
「根身、器界」二分法；
根在內，器界在外；
根能取境；
等等。

舉簡單的日常生活之錯覺，例如：

1. 兩列火車並排，外界無任何固定參考點；若起步時無有任何振動發生，現在有一車起步移動，請問：人能覺察出是那部火車在移動嗎？

2. 世界上有誰真的以肉眼察覺：是地球繞著太陽轉？

3. 地球正以飛快的速度在太空中移動，請問：有誰能察覺地球之運動？

從科學的角度論耳聞聲之錯覺

今根據一些已成為常識之「物理學」和「醫學」上的一般知識，分析人（或俱足六根有情）誤以為「聲相是從外界傳入耳朵」之錯覺現象，以示「萬法唯識現」。

空氣傳送「聲波」是以「疏密波」方式傳遞，「聲波」在空氣中之傳遞過程中，空氣分子本身並沒有持續向前移動，而是只在「固定位置」上進行「左、右」振盪而已，而這種「左、右」振盪的波型會將聲波向四面八方傳遞；密波地方代表高壓力，疏波的地方代表低壓力。空氣分子「左、右」振盪是一種能量，當聲波向四面八方傳遞時，也就是能量向四面八方傳送；而點源（point source）型之能量向三維空間傳遞時，能量強度會隨距離的約平方衰減。

當有人嘴巴喊出「阿」一聲時，該人嘴巴周圍空氣受到該人喉嚨中「聲帶」振盪的影響，產生了特定多重頻率組合之「疏密波」型能量，此特定之「疏密波」型能量並以音速向四面八方傳遞。請特別注意：此特定之「疏密波」型能量只表現在空氣分子之無聲無息的振盪上，其中並沒有「阿」這個「聲相」存在！

當「說話者」依其意念中之「阿」聲，而喉嚨中之聲帶配合發出特定「疏密波」型能量，經由空氣傳送至「聽者」的「耳朵」而被收集，且碰撞到「聽者」的「耳膜」時，「聽者」的「耳膜」受到刺激而產生特定型態的「生理」訊號；此特種型態之「生理」訊號，經由「聽神經」傳導至「聽者」的「大腦」某個部位。「聽者」的「大腦」接受到此「生理」訊號後，開始組合並現出「阿」的聲相。此時，「聽者」自覺「耳朵」聽到從外界傳來「阿」的聲音，且誤認「阿」聲是由「說話者」的口中說出，經由空間（阿！阿！阿！…），一直傳到他的「耳朵」內！也就是錯覺：「阿」這個聲相是由外界直接傳入其耳朵中！。

從耳膜受到空氣分子振盪刺激而產生「生理」訊號起，至「生理」訊號傳送到大腦止，這整個過程中，只是「生理」訊號的傳遞而已，其中並沒有其他振盪與「阿」這個「聲相」存在！事實上，「阿」這個聲相並沒有從「說話者」的「聲帶」發出，經過空氣而直接傳送至「聽者」耳中！「阿」這個聲相是「聽者」自己「意識」中現起的！是一種錯覺！

物理學上的一般知識告知：若「說話者」與「聽者」倆人之間被「真空」隔開遮著，則「說話者」與「聽者」間就完全無法直接靠嘴巴通訊息了！

一切有情「謬誤（無明）」處：
1. 實認為：眼能見色（物）、耳能聞聲、鼻能嗅香、….；
2. 實認為：色、聲、香、…等「六塵相」存於外界；
3. 實認為：「外界」存於心外；
4. 因迷外界「實有」而追逐沉溺，從無始以來，一直「輪轉生死」而無法出離。

佛法在身心，不離身心覺；
離身覓菩提，猶如覓兔角。

「六根、十二處、十八界」即是凡人（或俱足六根之有情）自覺的宇宙森羅萬象！

這個森羅萬象的宇宙即是凡人的錯覺！

對錯覺之身心世界起「愛染、執著」，造作「身、口、意」三業，於是流轉生死不得出離！

轉錯覺成正覺，對虛妄身心世界不起「愛染、執著」，息滅「身、口、意」三業，生死輪迴方能止息！

謝謝林教授！

從科學的角度論眼根見色塵的錯覺

絕大多數的人（或具足六根的有情）都認為根身與器界是分開存在的東西；並自覺到是用眼睛往外看見外界的物體、用耳朵聽到外界的聲音、用鼻子嗅到外界的香味、用舌頭嚐到外界的甜味、用皮膚觸覺到外界的冷熱、用意根抓到外界的法塵。不過唯識學派卻說：萬法唯識現，根身與器界是同一心識所變現的能與所（見分與相分）而已！本文將依據現今已成為普通常識之物理學與醫學的一般知識，來分析人自認為是用眼睛見外界物、用耳朵聽外界聲、…、等等的觀念是錯覺的認知！本文將先以眼見色為議題，從科學的角度來進行分析，並論斷：眼並不能見外界物！有關耳鼻舌身意等五根之對聲香味觸法等五塵的分析與論斷，將於未來另撰文論述。

為了要進行這種科學角度的論述，吾人先接受（假設）：
1. 根身與器界的確是分開的，而且是獨自存在的兩樣物體；
2. 物理學上的可見光也是存在的。
人體視覺系統的主要組件與構造（簡化），其中包括透明眼球、視網膜、視傳導神經、及大腦等。眼要能見色必須先具備光源、所有零組件的功能都很正常，且整體系統運作也正常方可；只要一缺光源，或有一個組件壞掉，或系統運作不正常，就會自覺眼不能見色了。

先從物理學的一般知識來解析，眼見色的過程是：可見光先照射至「被觀察者」的身上，然後部分可見光從「被觀察者」的身上，向四面八方反射出去，其中有部分的反射光傳輸到了「觀察者」的眼睛；而射到了「觀察者」眼睛的光線則直接穿透「觀察者」的透明眼球，並被聚焦投射到眼球後方的視網膜上。請注意：外界可見光所行進的最終點處是視網膜，從視網膜開始至大腦間之訊號傳輸已非光線，而是人體的生理訊號。

接著從醫學的一般知識來解析，視網膜受到光線的刺激產生了「生理訊號」，此「生理訊號」因光線之電磁波頻率的不同而有差別，生理訊號的強弱也隨光線的強弱而變。接著，此「生理訊號」延著視覺傳導神經而傳送至「觀察者」的大腦某區域，大腦將所接收到的生理訊號重組並顯像，然後「觀察者」自覺看見「被觀察者」，而且自覺是以「眼」往外看！

上述根據物理學與醫學一般知識的解析說明了：顯像是在人之「大腦」某區域內發生，人的眼根並沒有實際見著「外界物」！人於清醒時之自覺見到外界物，其現象與夢中見種種諸色並無二般，只能說是「唯識所現」！

既然人的眼根並沒有實際見著「外界物」，那麼更進一步的探討下去可以發現：外界的真實相到底是什麼？人根本就無從得知！若再更深入地繼續推究下去，可發現：既然人的眼根並沒有實際見著「外界物」，那麼所謂的「光線」、「根身」與「器界」根本就非實存在；也就是前面開頭的兩個基本假設根本就不能成立！人自覺以眼向外見著外界物的認知根本就是一種錯覺！

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參照：

佛說長阿含經卷第十七
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

（二八）佛說長阿含第三分布吒婆樓經第九
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
…
…
梵志白佛言：「云何？瞿曇！我寧可得知人想生、人想滅不？」

佛告梵志：「汝欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？汝異見、異習、異忍、異受，依異法故。」

梵志白佛言：「如是。瞿曇！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？…
…
…

請問林教授：
上列這段經文亦有個「異」字，這個「異」字似乎不是遠離的意思吧？