細看以上宇網友所說不離戲論，如說食而已，非實際品嚐。

如實體證才可脫離生死。

細看以上宇網友所說不離戲論，如說食而已，非實際品嚐。

如實體證才可脫離生死。

佛菩薩的度眾不可思議

南傳大般涅槃經：

阿難！我憶念往昔曾參加幾百人之剎帝利眾，於其處我未就坐、言說、交談以前，爾時，使我之顏色相同於彼等，我之聲音相同於彼等。我宣說教示、訓誡之法要令之歡喜。

當我宣示之時，彼等不識我而自問言：『彼宣說者是誰耶？是神或是人耶？』

我宣說教示、訓誡，令之歡喜後，我則隱形不見。彼等不知我何時隱形不見而自問言：『彼隱形者是誰耶？是神或是人耶？』

阿難！我憶念往昔曾參加幾百人之婆羅門眾……乃至……居士眾……乃至……沙門眾……乃至……四天眾……乃至……忉利天眾……乃至……魔眾……乃至……梵天眾，於其處我未就坐、言說、交談以前，爾時，使我之顏色相同於彼等，我之聲音相同於彼等。我宣說教示、訓誡之法要令之歡喜。

當我宣示之時，彼等不識我而自問言：『彼宣說者是誰耶？是神或是人耶？』

我宣說教示、訓誡令之歡喜後，我則隱形不見。

彼等不知我何時隱形不見而自問言：『彼隱形者是誰耶？是神或是人耶？』

佛多次在祇樹給孤獨園傳安那般那念

（大八○二）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：

當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

不用期待史學家。

阿難是後期侍者，佛在早期早就教導安般了！

宇網友看多遍阿含等
確實非常難得

但如果不能體證無我
不能算是嚐到法味

禪、淨、密和內觀法門都是為了體證無我

各找適合自己的去體證
各自努力

各法門有其特色
都應尊重

雜阿含經第二十九卷（八○九）

這經是區域性的教導

先不淨觀而後安般

不能說是佛首次教導安般

宇網友應注意佛陀度眾有更高的善巧方便！

雜阿含110經

佛告火種居士：「汝言色是我，受，想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？」

時薩遮尼揵子默然而住。

佛告火種居士：「速說，速說，何故默然？」如是再三，薩遮尼揵子猶故默然。

時有金剛力士鬼神，持金剛杵，猛火熾然，在虛空中，臨薩遮尼揵子

頭上，作是言：「世尊再三問，汝何故不答？我當以金剛杵碎破汝

頭，令作七分」。

佛神力故，唯令薩遮尼揵子見金剛神，餘眾不見。

薩遮尼揵子得大恐怖，白佛言：「不爾，瞿曇！」

◎回到老實修行，雜阿含608經說

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

結論：應善修四念處。

如何修？譬如可參考帕奧禪師的「智慧之光」。

◎回到老實修行，雜阿含608經說

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

結論：應善修四念處。

如何修？譬如可參考帕奧禪師的「智慧之光」。

淨堂網友！只要發現自己有矛盾的見解

若懂得將之棄捨

就能提升自己

佛陀要我們先有正確的見解而後去修行

淨堂網友！只要發現自己有矛盾的見解

若懂得將之棄捨

就能提升自己

淨堂網友說:【你說看看:無始無明是由[什麼]所生??? 】

這又是一句自相矛盾的話

無始無明這一詞已經表示無明是無始的

竟然還要問:無始無明是由[什麼]所生???

◎請不要跳往他處，現在只要把真心和妄心的簡單譬喻釐清：

（1）淨堂網友說：我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的。
（2）淨堂網友又說：我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子)。

以上二句就是相矛盾！

◎請淨堂網友先把倉庫空不空的簡單譬喻想清楚，就將自知錯在何處。

就不會有「無為法的真心生出妄心」的不合常理的看法。

◎請不要跳往他處，現在只要把真心和妄心的簡單譬喻釐清

淨堂網友說：
「鏡子(真心)能生出鏡影(妄心)，
但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心)，
鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)。」

◎第一句表示「真心能生出妄心」，顯然不合常理。

◎有關真心和妄心的簡單譬喻：
鏡子(真心)染上灰塵(無明煩惱)，成為「有灰塵的鏡子」(妄心)。

「有灰塵的鏡子」(妄心)：是鏡子(真心)附著灰塵(無明煩惱)而成。故灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」。

將「有灰塵的鏡子」(妄心)清除灰塵(無明煩惱) 後，就出現乾淨的鏡子(真心)。

「有灰塵的鏡子」沒有照面等功能，乾淨的鏡子就有照面等功能。

但是鏡子(真心)從來不是灰塵(無明煩惱)。
灰塵(無明煩惱)永遠不會是鏡子(真心) 。
灰塵(無明煩惱)也不是鏡子(真心)所生。灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」，表示是外在而可以被去除。

阿羅漢已經沒有「客塵所染」，意識和見聞覺知都不是妄心，因為沒有「無明等煩惱」，內心像是乾淨的鏡子。

◎結論

]心性本淨，因而意識本身（以及見聞覺知的功能本身），都不是妄心，染上「無明等煩惱」時，才成妄心。染上無明煩惱稱做「客塵所染」，表示是外染而可以被去除。

◎淨堂網友所說的以下二段就自相矛盾

淨堂網友說： 1 [諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去] --->這是妄心。
又說： 2 [比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。…。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所] --->這是入真心體。

◎但是

經文1 [諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去]

和經文2 [比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。…。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]

其實是同一內涵！但是網友卻解說成1是妄心。2是真心體。

直接相矛盾！

◎淨堂網友必須承認阿含經中沒有出現「真心、妄心」這術語。

但不應亂套，淨堂網友說：「諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心」。

此處經文只是說諸行如幻而無我，不要硬套到「妄心」。不應把簡單

的轉成複雜或玄學化。

◎不用引經據典，淨堂網友自己的以下說法就自相矛盾：

（1）淨堂網友說：我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的。

（2）淨堂網友又說：我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子)。

◎結論：網友的真心體和「神我」一樣：

一方面像空的倉庫，一方面又由倉庫內暗藏的種子變出東西。

◎空的倉庫本身是沒辦法生出東西的。把物品搬到空的倉庫，說為：倉庫生出物品，網友不會覺得這說法違背世俗嗎？

◎請淨堂網友先把倉庫空不空的簡單譬喻想清楚，就將自知錯在何處。

就不會有「無為法的真心生出妄心」的不合常理的看法。

◎分不清對錯前，請淨堂網友棄捨【你在觀念上一直有錯】的這種用語。

無始貪瞋癡已經點明

無明是無始的

不用再問何者

淨堂網友說真心生起妄心

又說真心是空性的同義詞

這二見解本身就矛盾

如何明心見性