介紹明心見性的[頓悟與漸次修法]如下:

如占察善惡業報經所說:

明心的修法是:

學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。*[如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一想而能自見有差別也。當應如是守記內心知唯妄念無實境界勿令休廢]。是名修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。[習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色隨心生隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作]。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。

故禪宗開悟者都說:舉手投足 揚眉瞬目都是真心體(指腦海本體)在作用

從中體悟真心體(指腦海本體)本不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。

見自性體的修法是:**[思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想]。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。

上面介紹的是漸修明心見性的方法

下面介紹的是頓悟明心見性的方法

其實最簡單快速的明心見性的開悟方法是:

如實體驗到六祖惠能大師所說:*[不思善不思惡時自然得入清淨心體]時的情形

[清淨心體就是指我們的無相清淨的腦海本體]

這就是明心

見性是如實體驗到:

六祖惠能大師所說:*[不思量時,性即空寂.思量時,性即自化]時的情形

*不思量時,性即空寂--->法身佛

*思量時,性即自化--->化身佛


如六祖惠能大師說:

*[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．

也就是[當下就能如實的體驗自性的存在與自性運作的情形]

這就是見性

感謝「淨堂」大德的介紹！

個人倒覺得南傳的「內觀」法門，與「世尊」當時的行持十分相近！

所謂：心善調柔、俱足淨戒、飲食知節、守護根門、正念正知、俯仰屈伸皆正知之、...！

淨堂網友說真心生起妄心

又說真心是空性的同義詞

這二見解本身就矛盾

如何明心見性

參照：

你在觀念上一直有錯

你一直不能接受第一義空'畢竟空的空性就是真心

所以你也不能知道就算是無為法的真心體也能起妙有作用

如同倉庫內本身雖是空,但空也有妙用

就是倉庫內的空能夠儲藏東西

我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的

能夠含藏一切種子

我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子)

由種子遇外境起現行

就叫生出妄心

由妄心種子的現行又受到薰習

就能再含藏於真心體內

這就是真心起妄心的真相

淨堂合十

關於真心與妄心

占察善惡業報經說的非常清楚:

如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。*[一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前故。知有內心及外心差別。如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心]。又復當知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅而生滅相但有名字實不可得。[以心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故]。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時還歸虛空。而虛空本界無增無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知*[一切眾生身中諸佛法身]亦不可毀滅。*[若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變]。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。*[若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛]。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。

故知:

真心是:謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。

[如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。---->也就是[整個無相的腦海體]

妄心是:所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。---->也就是大腦內的第六識與第七識

如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。

◎不用引經據典，淨堂網友自己的以下說法就自相矛盾：

（1）淨堂網友說：我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的。

（2）淨堂網友又說：我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子)。

◎結論：網友的真心體和「神我」一樣：

一方面像空的倉庫，一方面又由倉庫內暗藏的種子變出東西。

◎空的倉庫本身是沒辦法生出東西的。把物品搬到空的倉庫，說為：倉庫生出物品，網友不會覺得這說法違背世俗嗎？

◎請淨堂網友先把倉庫空不空的簡單譬喻想清楚，就將自知錯在何處。

就不會有「無為法的真心生出妄心」的不合常理的看法。

◎分不清對錯前，請淨堂網友棄捨【你在觀念上一直有錯】的這種用語。

參照：

如來藏的定義：（術語）依佛性論如來藏品，[藏]有三義

（一）所攝（藏）性：真如立於眾生之位則含[和合不和合]之二門。為[和合]者，生一切之染法。為[不和合]者，生一切之淨法。【一切染淨之法皆攝於＊【如來之性】 ，即真如故云如來藏。】易言之，則真如攝一切法。如來（藏）一切法也。

參閱楞伽經四。勝鬘寶窟下等書。

（二）、隱覆（藏）性：真如在煩惱中時、為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏是眾生之煩惱藏如來也。

（三）、能攝（藏）性：真如在煩惱中，【含藏如來一切果地之功德】，故名如來藏。


故如來藏體的確如同倉庫一樣能夠含藏一切種子

為[和合]者，生一切之染法。為[不和合]者，生一切之淨法。

「無為法的真心生出妄心」的鐵證如下:

六祖惠能大師所說:*[不思量時,性即空寂.思量時,性即自化]時的情形

*不思量時,性即空寂--->法身佛

*思量時,性即自化--->化身佛

如六祖惠能大師說:

*[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．

◎請不要跳往他處，現在只要把真心和妄心的簡單譬喻釐清：

（1）淨堂網友說：我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的。
（2）淨堂網友又說：我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子)。

以上二句就是相矛盾！

◎請淨堂網友先把倉庫空不空的簡單譬喻想清楚，就將自知錯在何處。

就不會有「無為法的真心生出妄心」的不合常理的看法。

參照：

淨堂回應:

空性體有其妙用能含藏一切種子

但種子肯定不是空性體

如同倉庫能含藏很多東西

但是這東西肯定不是倉庫

淨堂說的這麼清楚明白

你還是依然看不懂喔

amy69020你並不懂佛教歷史

所以你不懂如來藏(真心)是[空性]演變過程後的最終結果

我只能說amy69020 你的程度太差

amy69020 你連大乘佛教的[萬法唯心造]都不懂

建議你將*[般若心經'楞伽經'楞嚴經'占察善惡業報經'大乘心地觀經等看熟再來談

不再回應你的留言

淨堂合十

淨堂想說的是:

空性並不只是理論

空性並不只是名相

而是一個[實際的存在]

老實說:

amy69020你與很多人一樣,都從來不試著去體會空性,所以你實際上並沒有真正去了解空性是什麼

你所知道的只是大腦中所猜測的空性而已

所以淨堂也無法跟你溝通

*真正開悟的人在根塵識中都能夠去如實體驗空性祂的存在及運作

等amy69020你真正知道啥是空性'知道空性的妙用在哪裡

到時候淨堂自然會跟你談

淨堂網友！只要發現自己有矛盾的見解

若懂得將之棄捨

就能提升自己

佛陀要我們先有正確的見解而後去修行

amy69020:

你別再只用大腦去猜測空性

多去[實修]比較實在

菩薩成就「無礙辯才」：法無礙、辭無礙、義無礙、樂說無礙！

請「淨堂」大德繼續說法（樂說無礙），所謂：溫故知新，自利利他！

◎回到老實修行，雜阿含608經說

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

結論：應善修四念處。

如何修？譬如可參考帕奧禪師的「智慧之光」。

「世尊」說：「世間緣起」、「一切法無我」、「離欲、愛盡、涅槃」。

「龍樹」菩薩立：緣起性空、性空唯名。
「無著、世親」菩薩立：虛妄唯識、萬法唯識現。
「？？？」菩薩立：真常唯心。

「世尊」說教，「菩薩」立論（哲學體系架構）。

「緣起性空」、「虛妄唯識」、「真常唯心」都是「佛法」一支，都能圓滿解釋「世、出世」間法。

學「佛」第一步：親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行；
學「佛」第二步：心善調柔、俱足淨戒、飲食知量、守護諸根、正念正知；
學「佛」第三步：去五蓋，正念思維「緣起、名色、五蘊、六入、十二處、十八界、四聖諦、三十七道品」；
學「佛」第四步：證「五蘊」非「我、我所」，入「須陀洹」；
學「佛」第五步：…；
學「佛」第六步：…；
…
…