【一】什麼是（出世）正見？以下引用佛說



（1）雜阿含789經（內五七七）：

何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？

謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察。是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。



（2）雜阿含785經（內五七八）：

何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？

謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。



（3）雜阿含750經（內五八二）：

若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。所以者何？

明於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見。

正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」



【二】佛陀非常重視知見：



雜阿含263經（內三九）：

佛告諸比丘：我以知見故得諸漏盡，非不知見。云何以知見故得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識、此識集、此識滅。

1. 解脫，在於不要無明.
【評】：正確。
A. 修行, 不一定是要佛法, 也能解脫.
【評】：不正確。佛法就是滅除無明的方法，滅除無明的方法就是佛法――覺悟者的教法。
B. 八正道的"正見", 並不是"正確的知見"的意思.
【評】：不正確。正見,是正確的知見。佛陀非常強調「知」和「見」的重要性。
C. 若有知見, 就無法跟隨藏密度亡經中的指引.
【評】：不正確。依據藏密度亡經的看法，指引時亡者當下必須遵循八正道的正見。

參考：
根據台灣民生報報導，不少市民因為行石春路而導致足部受傷，而且無醫學證明行石春路有助健康。台北北市公園處長表示，公園不會再鋪設新的石春路。現有的，亦會在裝修公園時候拆除。
「擔心會導致足底筋膜炎，要明智地保護自己，要穿襪子，厚的襪子，做的時間不要太長，樣樣都要適可而止。」

（1）唯識學是很很艱深的，自學不易，什麼是唯識？今有許洋主老師的《唯識三十安慧釋》講解，值得自學者來參與。
（2）《唯識三十安慧釋》八講
課程介紹：
　　唯識說始自《解深密經》和《大乘阿毘達磨經》，至彌勒、無著大致完成，但尚有欠缺處，由世親補足。因此，世親後的唯識說只能說有變遷，不能說有發展。
　　世親著《唯識三十頌》。此書中除了彙集從《解深密經》到《攝大乘論》，許多書所闡明的唯識說的大綱外，還補充識轉變和心所之說。世親只以偈頌體寫成《唯識三十頌》，而未以長行加以註釋。後世有多位論師為此書做註釋，安慧是其中的一位。《唯識三十頌安慧釋》有梵本和藏譯傳世。中國佛教的法相宗所傳的《成唯識論》以護法說為主。護法和安慧對「識轉變」的解釋有很大的差異。或許可以說，護法將唯識思想傾向觀念論，而安慧保持「古早味」。本次講座採用安慧對《唯識三十頌》的註釋，尤以他註釋世親心所說的部分為主。
一、時間：97.4.3～5.22（八周），周四晚上七時至九時
二、地點：台北市新生北路一段88號5樓　北佛青（新生北路、長安東路口，『羅馬花園廣場』）
三、主講：許洋主老師
四、報名：電話：(02)2541-6448北佛青

（1）認為只有心，心外無境，這是屬於唯識宗的觀點。

（2）站在中觀宗的觀點，心和境是相互依待的，二者都是無我，都是自性空。
心經說：「受想行識，亦復如是。」表示「受即是空，想即是空，行即是空，識即是空。」所以說，屬於心理現象的受想行識也都是自性空。

（3）心經是中觀宗的根本經典。心經的「心」，從梵文看，是指「心要」的意思。身、心的「心」，從梵文看，是另一字。