Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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「十八界」宛然現於前，這是可接受
但是說為唯識所現 就會過了頭
Posted on: 2011/9/7 20:14
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Re: 緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名 |
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淨堂網友對占察善惡業報經 楞嚴經及六祖壇經等的解說或補註
都和原經義出入不小 請淨堂網友棄捨下列這一類的敘述語： 【除非你不相信佛經】
Posted on: 2011/9/7 12:10
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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101大樓不是識所變
譬如眾生帶無明眼鏡看成紅色 只要去掉眼鏡就是 而不是去掉眼鏡大樓就不見 大樓是順著色法等緣起而有 是無我 以為是有我 這就是無明
Posted on: 2011/9/7 11:24
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Re: ◆慧忠禪師簡介 |
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一般阿羅漢還有所知障
Posted on: 2011/9/7 11:19
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Re: ◆極樂世界 |
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顯然是
由無始貪瞋癡 而後做出錯誤的行為
Posted on: 2011/9/7 11:18
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Re: ◆極樂世界 |
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大致而言
諸佛與眾生差別在於 無明心所的有或無
Posted on: 2011/9/6 14:27
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Re: ◆慧忠禪師簡介 |
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無明和癡都是心所法
Posted on: 2011/9/6 14:24
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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佛陀所說的要點只是：緣起而無我。諸法無我！
網友所解說的「唯識所現」，是說過了頭。
Posted on: 2011/9/6 14:19
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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1佛陀所說的要點只是：緣起而無我。諸法無我！
網友們解說成「錯覺」等，都是說過了頭。 2「有為法如夢」只是譬喻，並不是說「有為法是夢」。 夢是夢，醒是醒，不應破壞世俗諦。
Posted on: 2011/9/6 14:17
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Re: 緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名 |
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◎淨堂網友說：
「真心能生出妄心。」又說：「真心是無為法」 ◎那麼，網友所說的真心根本就是「神我」： 一方面想變就變，一方面又不能變化！
Posted on: 2011/9/5 15:44
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Re: ◆慧忠禪師簡介 |
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1無明等煩惱心所，歸屬「五蘊」中的哪一蘊？
2重點是在「無明」滅，無明滅後「無明觸」所生的受才滅。 3不還果獲得滅盡定，稱為身證，但並未得有餘涅槃！ ◎證據一例： 俱舍論二十四卷九頁云： 經說不還，有名身證。依何勝德，立身證名？ 頌曰：得滅定不還，轉名為身證。 論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者，若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者，由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以心無故，依身生故。 理實應言：彼從滅定起，得先未得有識身寂靜，便作是思：「此滅盡定，最為寂靜，極似涅槃。」如是證得身之寂靜，故名身證，由得及智，現前證得身寂靜故。
Posted on: 2011/9/5 15:41
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Re: 緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名 |
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◎淨堂網友說：
鏡子(真心)能生出鏡影(妄心) 但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心) 鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心) ◎第一句表示「真心能生出妄心」，顯然不合常理。 ◎合理的譬喻是： 鏡子(真心)染上灰塵(無明心所)，成為「有灰塵的鏡子」(妄心)。 但是鏡子(真心)從來不是灰塵(無明心所) 灰塵(無明心所)永遠不會是鏡子(真心)。 【請淨堂網友棄捨下列見解】： 1真心能生出妄心。 2妄心是心王。
Posted on: 2011/9/5 10:44
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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◎醒和夢確實有差異，問題是，醒時會不會還是在一夢中？
層層的夢中，哪一層是醒？有上推無窮的過失。 誰來鑑定哪一層是醒？ 鑑定者若在另一層夢中，如何鑑定醒？ 大家對某物觀測確實不同 有時沒有某物 錯覺會以為有 注意前者後者有異
Posted on: 2011/9/5 8:46
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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◎以下是阿含和唯識的共通看法
品類足論云：意識云何？謂依意根，了別諸法。 集論云：何等意識？謂依意緣法，了別為性。 ◎網友說的意識境界，當是指意識的所緣境，這所緣境便是一切法，包含有為法和無為法。 意識的生起要依「意根」緣法。 意識的性質只是了別對象。 ◎醒和夢確實有差異，問題是，醒時會不會還是在一夢中？ 層層的夢中，哪一層是醒？有上推無窮的過失。 誰來鑑定哪一層是醒？ 鑑定者若在另一層夢中，如何鑑定醒？
Posted on: 2011/9/5 8:24
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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淨堂網友說：[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]
問：眼前的視幕是眼識所了知？或是意識所了知？ 問：此時有無禪相生起？ 問：見聞覺知都是妄嗎？
Posted on: 2011/9/5 7:45
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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◎網友先提出兩個基本假設：
1. 根身與器界的確是分開的，而且是獨自存在的兩樣物體； 2. 物理學上的可見光也是存在的。 網友最後分析出： 前面開頭的兩個基本假設根本就不能成立！ ◎顯然這不是科學的分析，有玄學的氣氛： 因為「物理學上的可見光是存在的」，這不能當假設！ 就像101大樓是存在的，這不能當假設！ 這些存在的事實反而是科學的基礎。 佛法不壞世間法！ 這些現象只是緣起，不足以成立「唯識所現」。
Posted on: 2011/9/1 9:57
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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宇桐屏網友用了「意識」境界和錯覺這用語
自己應有責任去引經論講清是指什麼 意義不清就成戲論
Posted on: 2011/9/1 9:13
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Re: 請教「非戲論」一分的「佛法」議題！ |
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戒定智慧行，獨處而思惟，今說法之要，此外無沙門。
是指導須跋陀羅佛法要修八聖道 網友所引經論 不能成立 佛陀成佛後持續精進禪坐 45 年
Posted on: 2011/9/1 9:10
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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宇桐屏網友用了「意識」境界和錯覺這用語
自己應有責任去引經論講清是指什麼 意義不清就成戲論
Posted on: 2011/9/1 9:07
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Re: ◆慧忠禪師簡介 |
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現在只釐清範圍
宇桐屏網友說，「佛與眾生」的差別，就只在「身口意」三業而已了！ 其實「身口意」三業只是思心所而已 「佛與眾生」還有色、受、想等眾多的差異 行蘊中還有無明等煩惱心所 所以，宇桐屏網友請棄捨下列的見解： 【「佛與眾生」的差別，就只在「身口意」三業而已了！】
Posted on: 2011/9/1 9:03
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