佛陀在世時，他所說的經，還沒存在，他自己覺悟，在雜阿含經中也提到“緣自覺”：

雜阿含215經[正聞本277經/佛光本217經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！云何為現法，……乃至緣自覺？」
　　佛告富留那：
　　「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。
　　富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
　　云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？
　　富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知{已}[色]，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
　　佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

末學所學的兩位師父，都強調不看論，其實也就是類似別被文字或意思牽著走，末學在此也強調同樣的事情，實修，真正的念住所緣了，您達到禪境的機會就自然增加，這都是漸進的，只看過程，別被任何結果牽著走，或說只問耕耘，耕耘無貪無嗔無癡的生活方式，您幾乎就可能常處禪境，達到禪的狀態，在末學所學，都只是覺觀五蘊的副產品，別寄望，別祈求，就只是念住於所緣，離開所緣時，回到所緣就好。

自己實修的體驗最真實，大師們，師兄們，末學說的，或末學師父說的，都只是參考。

現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

熟練四念處的身念處，您就可能親身體驗七覺支，您就可能親身體驗體會：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

聞思修，都是最重要的，但千萬別被您所認知的聞思修牽著走!

在末學所學法門，不覺，被牽著走，都被稱做“迷”或“癡”，別累積“癡”。

當下的：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺，最實在。

祝福!

學習禪修，先放輕鬆，不論練習禪修時或做人處事時，輕鬆、放鬆、愉悅，會較容易練習禪修，會較容易做人處事!

祝福!

身受心法念處，循序漸進：

雜阿含803經[正聞本1084經/佛光本815經](安那般那念相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念、多修習者，得身心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足。
　　何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
　　息長，……。
　　息短，……。
　　覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
　　覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
　　覺知喜，……。
　　覺知樂，……。
　　覺知心行，……。
　　覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
　　覺知心，……。
　　覺知心悅，……。
　　覺知心定，……。
　　覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
　　觀察無常，……。
　　觀察斷，……。
　　觀察無欲，……。
　　觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
　　是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


身念處，由靜坐，熟練鼻孔附近皮膚的觸覺的覺觀練習起。或由經行，熟練腳底皮膚的觸覺的覺觀練習起。熟練到身念處滿足。

進而練習受念處，以苦受或樂受等受為所緣，練習熟練受念處，當您熟練覺觀苦生、苦滅、苦展轉，非常熟練後，您偶爾會覺觀到與苦相關的念頭，那就是您開始練習心念處的好時機!

學佛，了解正見是重要的：

雜阿含301經[正聞本482經/佛光本339經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。
　　爾時，尊者陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？」
　　佛告陀迦旃延：
　　「世間有二種依：若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。
　　若無此取者，心、境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。
　　所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明，行；……乃至純大苦聚集。無明滅故，行滅；……乃至純大苦聚滅。」
　　佛說此經已，尊者陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。


如何能有如實知如實見的能力，而親身體驗體會正見?
先要學習四念處，得如實法，而漸有機會如實知如實見“正見”：

雜阿含607經[正聞本762經/佛光本621經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

剛跟一位師兄聊各種冥想，下面是末學跟那位師兄對佛教相關禪修的敘述：

禪，的確，看人學習的是何種型式、方法或意義。

入門的方式，相當多種，想要達到的目的，也相當多種。

一般來說，如果牽扯到佛陀所教導的，在佛教被稱做出世間禪，所謂的智慧禪，或稱做無煩惱的自在生活方式（當然，您還是面對您每天該面對的每個生活上的問題）。

這是雜阿含785經的部份經文：
　　何等為正念？正念有二種：[有正念]世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
　　何等為正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，世俗、有漏、有取、正向善趣。
　　何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。
　　何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
　　何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、轉向善趣。
　　何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」

學習佛教禪法的人，大概就瞭解，世間法，是共世間的，也就是一般世俗上所教導的禪法，就如佛教的教學常說到，初禪、二禪等是共世間的禪法。

學習佛教的禪法，有人經由生活中的動作覺觀，有人禪坐觀呼吸（觀鼻孔附近皮膚的觸覺），有人經行覺觀腳底皮膚的觸覺。這些入門方式，都是為了熟練活在當下，也就是熟練在當下覺觀到自己五蘊（色受想行識）的展現。

就如上面雜阿含785經所提到的世間法、出世間法的差別點，有覺觀五蘊能力後，就在：是否繼續能練習覺觀苦、集、滅、道，如實知如實見苦，如實知如實見苦集，如實知如實見苦滅，進而如實知如實見究竟滅苦之道。能如實知如實見究竟滅苦之道的人，在佛教被稱作見法，也就是知道如何是真修行而漸無罣礙自在生活的方法，那時候，許多人把它稱為悟後起修。

這世上，冥想或禪修的教法，的確很多，有健身的，有享受的，若真是學佛教的，應該就是學習智慧禪，佛教的慧，如這兩經中說的：就是四聖諦：
雜阿含646經:
"
慧根者，當知是四聖諦。
"

雜阿含647經:
"
何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。
"

學習四念處的人，如末學自己，熟練四念處，而熟練覺觀五蘊，進而熟練覺觀苦集滅道，要真達到如實知如實見所謂的究竟滅苦之道之後，且繼續熟練這究竟滅苦之道，就是在生活中漸息滅自己的貪嗔癡，各個人的資質不同，習性也不同，進展的速度也自然不同。

但，在生活中，在行住坐臥語默動靜中，若真在練習，熟練到家後，是可以一邊生活工作，一邊處在禪境中，許多大師都說禪修就在擔柴挑水中，禪修就在生活掃灑中，禪修就在工作應對中，那是他們達到那種熟練程度之後，才能說的。

由初學，到熟練工具，所謂的熟練覺觀五蘊及熟練苦集滅道，到悟道，到生活中完全沒煩惱，這些不同次第，是慢慢累積出來的。

禪修，所有的展現，知道就好，別被因緣或境界牽著走。

如實知如實見，若能漸如實，就如，您身在百花欉中，卻片葉不沾身。

還在慢慢練習的人，貪生了，知道它生了，相續了，知道它還在相續，滅了，知道貪滅了，如實知如實見，您若能漸如實，就漸不會再如以往，有了五蘊的展現，就加油添醋，讓火越燒越大，或持續的燒，而是，越熟練，您越能夠知道中性看待對待所有因緣展現，它因為您沒加柴添油，所以，火就自然漸漸息滅。

諸法因緣生，諸法因緣滅。

先練習，讓自己有覺觀五蘊的能力，而漸練習覺觀苦集滅道，當自己親身體驗體會究竟滅苦之道之後，就知道如何是真正的息滅貪嗔癡之法。

時時練習念住於所緣，五蘊任運，也就是，您還是照常的能覺知到任何五蘊的展現，但您只是將所緣放在您想要放在的所緣上，達到這種程度，生活中，您就能隨順觀隨順覺，您日理萬機，但卻沒被任何因緣或境界牽著走。

漸能熟練，都是因為長久正確單純的練習四念處，及如實知如實見苦集滅道，而漸開發出來的。

祝福!

不練習念住所緣，覺觀五蘊，所謂的禪修，很可能，常被五蘊牽著走，當然，就失去了中性覺觀的機會。

祝福!

腦中的想法或思維，乃至五蘊的任何展現，您漸會體會其無常無我，您看著它來，看著它去，當然，要漸能進步，重點，您要常練習四念處，能念住於所緣，是最基本的。

祝福!

時時覺觀自己的身口意，是最好的生活方式，就算覺觀到自己的貪嗔癡，如實知如實見，真能漸如實，您會體驗體會中性對待看待因緣、境界，漸不會被因緣或境界牽著走。

祝福!

練習身念處，念住於所緣，實修個幾個月，或真不夠基礎的，可能幾年，這些經上說的，您會親身體驗體會的。

就算都沒經驗到，無貪無嗔無癡的面對它，這情境，是最好的生活方式。

祝福!

末學也分享這段經文：

雜阿含803經[正聞本1084經/佛光本815經](安那般那念相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念、多修習者，得身心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足。
　　何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
　　息長，……。
　　息短，……。
　　覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
　　覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
　　覺知喜，……。
　　覺知樂，……。
　　覺知心行，……。
　　覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
　　覺知心，……。
　　覺知心悅，……。
　　覺知心定，……。
　　覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
　　觀察無常，……。
　　觀察斷，……。
　　觀察無欲，……。
　　觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
　　是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部54相應1經/一法經(入出息相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　在那裡，……（中略）這麼說：
　　「比丘們！當一法已修習、已多修習時，有大果、大效益，哪一法呢？入出息念。
　　而，比丘們！當入出息念如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？比丘們！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，他只具念地吸氣、只具念地呼氣：
　　當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
　　當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』
　　他學習：『經驗著一切身，我將吸氣。』他學習：『經驗著一切身，我將呼氣。』
　　他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著喜，我將吸氣。』他學習：『經驗著喜，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著樂，我將吸氣。』他學習：『經驗著樂，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著心行，我將吸氣。』他學習：『經驗著心行，我將呼氣。』
　　他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著心，我將吸氣。』他學習：『經驗著心，我將呼氣。』
　　他學習：『使心喜悅著，我將吸氣。』他學習：『使心喜悅著，我將呼氣。』
　　他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』
　　他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀無常，我將吸氣。』他學習：『隨觀無常，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀離貪，我將吸氣。』他學習：『隨觀離貪，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀滅，我將吸氣。』他學習：『隨觀滅，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
　　比丘們！當入出息念這麼已修習、這麼已多修習時，有大果、大效益。」

還是純粹供參考：

末學上網，發覺，太多人練習禪修時，在檢查自己是否合於自己所讀到的達到禪境標準，但，其實，禪修是越單純越好，所謂的念住所緣而達心一境性，只是單純的因為念住於所緣而漸展現七覺支。

實修，自己親身體驗體會最實際，太多人被文字或知見牽著走，不自知。

能單純，純粹的念住於所緣，所謂的覺觀五蘊，長久下來，自己越來越了解自己，越來越能在當下覺照，越來越不容易被因緣或境界牽著走，知道這世間的文字或知見由腦中釋放出來時，都可以參考，但漸不會被這些展現牽著走。

從身念處的身體觸覺開始練習覺觀，如經行時自己腳底的觸覺，或靜坐時鼻孔附近皮膚的觸覺，熟練後，自己就漸了解禪修該如何走。

祝福所有的師兄!

雜阿含215經[正聞本277經/佛光本217經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！云何為現法，……乃至緣自覺？」
　　佛告富留那：
　　「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。
　　富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
　　云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？
　　富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知{已}[色]，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
　　佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

末學在知乎的這篇回答，有興趣的師兄請參考：

https://www.zhihu.com/answer/616110538

末學本身的經驗，由四念處入門，熟練後，三十七道品，品品展現，熟練四念處後，練習覺觀苦集滅道，是禪修趣向智慧禪的最佳途徑之一。

祝福!

另類思考：

純個人經驗，純供參考!

禪修，練習如實知如實見，單純的念住於所緣，前人所說的，或末學所說的，並不是重點，您能持續念住於所緣，七覺支通常就自然漸展現，若執於名相或方法，可能沒在禪修，卻為那些所纏。

心一境性，這詞，思維修時，可思維一下。

身念處，若如末學以腳底的觸覺為所緣，您若持續念住於所緣，時間夠長，您會了解末學想要跟您表達的。

如實!

如實

末學在大陸知乎網站回答了約五百題，都是末學學習四念處的心得報告：
https://www.zhihu.com/people/c093f0af945a95a3d2880f6ff5db4b93

這簡體字部落格也有些心得報告：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/3632968381#type=-1

在臉書有成立一個社團，請搜尋：四念處及四聖諦禪修討論社團

若有興趣，請參考!

如果是初學禪修的師兄，建議先從身念處開始練習。

末學自己約十年前，是以經行為主，靜坐為輔。

經行，由於身體體重，腳底的觸覺會非常容易當作所緣，念住於所緣比較起來是較容易的，只要能夠長時間的念住於所緣，就漸有機會達到心一境性，所謂的禪境。

身念處若能夠非常熟練，就是開始練習受念處的好時機，當受念處熟練後，當自己有煩惱時，就是練習如實知如實見苦的好時機，受念處熟練後，自己會發覺較容易覺觀到與受相關的念頭，進而可以練習心念處。

熟練心念處的師兄，就可以進而練習覺觀苦集，如實知如實見苦集，如實知如實見苦滅，更熟練後，進而如實知如實見究竟滅苦之道。

能親身體驗體會究竟滅苦之道的師兄，就可以正式開始修行，漸漸息滅貪嗔癡。

末學所學禪修，次第很單純，從身念處修起，熟練後，修習受念處，熟練後，可在有煩惱時練習覺觀苦，無煩惱時練習覺觀受或身，受念處若非常熟練，就會經歷常覺觀到與受相關的念頭，而進入心念處，進而漸可練習覺觀苦集，練習覺觀苦滅，更熟練後，就可能親身體驗體會究竟滅苦之道，真能親身體驗體會究竟滅苦之道並熟練的人，就可以真正的開始修行，漸息滅貪嗔癡。

每個步驟，可能對各個人所須的時間都不同，因為基礎的關係，別在乎自己慢，只要慢慢練習，就在累積，任何一個身口意，都在累積，累積出下個當下的我們。

次第非常單純，若能正確的練習，就會進步，別急，急了，可能在累積貪嗔癡。

末學所學，四念處禪修，先熟練念住所緣，越熟練，越能在生活中禪修。

四念處禪修，就是在練習熟練覺觀自己五蘊的展現，由身念處開始，熟練後，可練習受念處，也可以更寬廣的練習以耳觸、眼觸、等的念住練習。

受念處熟練後，就可能覺觀到與受相關的心念，而漸能練習心念處。

各人的資質與基礎不同，所須時間也不同，不論長短，正確的練習覺觀五蘊，就在培養資糧。

熟練四念處，就可以練習覺觀苦集滅道，如實知如實見苦，如實知如實見苦集，如實知如實見苦滅，進而如實知如實見究竟滅苦之道。

若真能親身體驗體會究竟滅苦之道，就應該能夠中性的看待對待各種因緣展現，而漸不被因緣或境界牽著走。

能如此，就漸能在生活中處於禪境。