憨山老人夢遊集卷第二        答鄭崑巖中丞

若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮。爭柰無始劫來，愛根種子、妄想情慮、習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。一向只在身心世界、妄想影子裏作活計，所以流浪生死。

佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，元無實法與人。所言修者。只是隨順自心，淨除妄想習氣影子，於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿，光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現。譬如磨鏡，垢淨明現。法爾如此。

但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。今生幸托本具般若，內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有。發心趣向，志願了脫生死。要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事。若非大力量人，赤身擔荷、單刀直入者，誠難之難。古人道，如一人與萬人敵，非虛語也。

大約末法修行人多，得真實受用者少。費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知此中一點用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。

如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做。諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破。就於妄念起滅處，一覷覷定。看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解。切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂要斷相續心者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念。如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。

修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說三界唯心，萬法唯識。多少佛法，只是解說得此八個字分明，使人人信得及。大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷。如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空。被他障礙，故說為迷。

一向專以妄想生滅心，當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著。全要將從前知解，盡情脫去。一點知見巧法用不著，

只是將自己現前身心世界，一眼看透。全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像、如水中月。觀一切音聲，如風過樹。觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。

不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。

就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。

如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。

至若工夫做得力處，外境不入。唯有心內煩惱，無狀橫起。或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可柰何。此乃八識中，含藏無量劫來，習氣種子。今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者裏元無此事，問渠向何處來，畢竟是甚麼，決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣。滅跡潛蹤，

務要赶盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。

若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽燄波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為玄妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣。

至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印。吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印祕訣，皆不出此。故曰：十方如來，持此咒心，得成無上正等正覺。然佛則明言，祖師門下恐落常情，故祕而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多。但不可希求神應耳。

凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同。

若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知見。於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。

若證悟者，從自己心中樸實做將去。逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境，淨除現業流識。妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。

最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心。融得一分境界，證得一分法身。消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫。於境界上做出，更為得力。

凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。

第一不得貪求玄妙。

以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道，悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處，更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若。般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂玄妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根。亦名見刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。

其次不得將心待悟。

以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵對待角立，故起惑造業。

今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前。切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計。若將心待悟，即此待心，便是生死根株。待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。

其次不得希求妙果。

蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮、分別知見。將真淨法身，變作生死業質。將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體。

即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知見，轉求轉遠。求之力疲，則生厭倦矣。

其次不可自生疑慮。

凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步。望前眇冥，無安身立命處。

進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顯慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精采，則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。

其次不得生恐怖心。

謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空。便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙。若認此空，則起大邪見撥無因果。此中最險。

其次決定信自心是佛。

然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空。若達妄元虛，則本有法身自現。

光明寂照，圓滿周遍，無欠無餘。更莫將心向外馳求。若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界。此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念。凡起心動念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄。將此妄想，誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。纏綿日久，信心日疲，

只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性。只將妄想認性實法耳。

者裏切須透過。若要透得此關，自有向上一路，只須離心意識參，離妄想境界求。但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對。諦信自心中，本無此事。但將本參話頭，著力提起。如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂。不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹。二六時中，於一切境緣，自然不干絆，自然得大輕安，得大自在。

此乃初心第一步工夫得力處也。

以上數則，大似畫蛇添足，乃一期方便語耳，本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊，出門一步，恐落差別岐徑，枉費心力，虛喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。所謂行步平正，其疾如風，其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也須從者裏透過始得。