Re: ◆相與念 |
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參照:
祖師禪即是根本的解決方法,就是讓人認清念與相的真面目以及觀者是誰?所觀何物?一切的相與念是由何處生出來的? 何用「祖師禪」為?若知「六根、十二處、十八界」乃「自心所見、唯識所現」,那又何需修一切觀行去離相離念,本末倒置!
Posted on: 2011/8/5 21:29
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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今天(2011.08.04)PM 19:00 在「佛教科學(http://www.bfnn.org/science/)」網站,查到一邊篇由「尢智表」居士於 1946.07發表在「漢口正信月刊」的文章,題目為:一個科學者研究佛經的報告(http://book.bfnn.org/books/0415.htm)。這篇報告其中一小段有關「耳聞聲」過程的說明,與敝人在前面所說的(文章寫於 2011.07.26,發表在本帖第 3 篇)不謀而合,大略相同。兩篇文章都是獨立創作,但時間上卻相隔 65 年。特此註記。
「尢智表」居士文章的片段如下: 「楞嚴經」有一段關於聲的觀念,說得最透徹。佛對聽眾特地辨明「聲來耳邊」的錯誤感覺。聲來耳邊原是一般人的感想,就是我們學過物理的也是這樣想。但仔細來想一想,實在是錯誤的。因為擊鐘的時候,鐘因被擊而震動,因此鼓動四周的空氣分子,一個個互相撞擊,最後擊動我們耳邊的空氣分子,再撞擊到耳膜,傳到耳神經細胞,就起聲的感覺。這種空氣分子的波動在達到耳膜之前,只能說是空氣波,而不能叫做聲波,這是一個錯誤。(從這點看來物理學家對於定名,也不怎樣嚴格,今後應當採用佛經中六離合釋的定名方法)。空氣波動時,它的分子只在本位上震動,並沒有一個分子一直從鐘邊跑到耳邊,因此不能說是聲來。這是第二個錯誤。這樣,科學家應該向佛法焚香頂禮了。
Posted on: 2011/8/4 20:52
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Re: 佛教徒及基督徒 |
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感謝分享!講得還不賴!不過,好像是「差不多」先生女士的結論!
參照: 世尊說「天上天下 唯我獨尊」 這句話是否是初生之「悉達多」所說的,尚值得考證! 參照: 佛教及基督教的真理也是相同的 這句話也值得探究!
Posted on: 2011/8/4 14:04
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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感謝「淨堂」大德費心講解!功德無量!
參照: 一念無明的根本作意的階段就已經有「境界之相」 既然說「作意的階段就已經有境界之相」,那麼請問:入「滅受想定」時,有沒「境界之相」? 參照: 第五為業相,身口已起行為稱為業,身口未起行為稱為惑。 請問:「起心動念」時不名為「意業」嗎?
Posted on: 2011/8/4 13:29
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善士!您到底想得到什麼? |
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各位大德:
「世尊」說:雖誦千章,無益何義?不如一句,聞可得道! 俗話說:為學日增,為道日減。 聞佛法而修學,其目的不在增長:知識、見解! 聞佛法而修學,其目的在於去除:貪、瞋、癡、慢、疑、見! 無常的現象就是苦迫的,苦迫的事就是自己不能做主,自己不能做主的事物就不是「我或我的」!若能如是知、如是見,還有何議? 身是常是無常?受想行識是常是無常? 無常即是苦,苦即非我、非我所! 如是知、如是見,即斷「身見、戒取見、疑」,而入「須陀洹」! 知幻即離,不假方便;離幻即覺,亦無漸次。
Posted on: 2011/8/4 11:23
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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在第一篇裡有如下說法:
參照: 這能觀者只是個意識覺知。 既然「能觀者只是個意識覺知」,為何下句還要在「意識覺知」前冠上「能觀者」?有沒頭上安頭? 參照: (5)揭破[自我]假面具的技術 這句更有意思,還要在「意識覺知」前冠上「內在的能觀者」! 內、外是相對的,有內在是不是就要有「外在」? 參照: 若要揭穿這個[我]的真面目其實是非常簡單的一件事,重點上是要知道一些技巧,只要知道這個技巧,時時去做,就能久而久之沒有自我感的存在。 必須消除的是對「錯覺」的執著,而非「錯覺」本身;「錯覺」本身無法被消除,除非進入「滅盡定」! 欲消除對「錯覺」的執著也不需要技巧!舉個例來說: 大家現在還會執著「太陽繞著地球轉」這種錯誤的觀念嗎? 但大家眼看天空時,是不是仍然看到「太陽繞著地球轉」?這種「錯覺」有消失嗎? 六祖無技倆,不斷百思想;對境心數起,菩提這麼長。
Posted on: 2011/8/4 10:47
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Re: 30年的禪修經驗 |
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參照:
很好!但應繼續精進! 「Nothing」歸「Nothing」,心有離「愛」解脫嗎?若無,真的是「Nothing」! 有證得古聖先賢之「滅受想定」嗎?若無,路途尚遙遠! 修學佛法:不為知識、不為雄辯滔滔; 修學佛法:第一要務是證入「須陀洹」! 何謂「須陀洹」?「身見、戒取見、疑」斷是名「須陀洹」! 「須陀洹」果位是「聞、思」功德所致,是屬見地(即思想、觀念、見解)的層面!
Posted on: 2011/8/4 8:59
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Re: 本人修持觀察呼吸的心得 |
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參照:
妄想雜念太多了的緣故!是病非禪! 修「安那般那」就修「安那般那」,別胡思亂想! 要想就繫念於「四聖諦」、「四念處」、「三十七助道之品」!
Posted on: 2011/8/4 8:46
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Re: 能覺知的心 |
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感謝「淨堂」大德花費這麼多的心力來解說!功德無量!
「淨堂」大德真的是廣學多聞,智慧如海! 請大家多多講「法」,不要講其他的! 「淨堂」大德: 被誤解而能不辯白,是名「忍辱」;被誤解而心無掛礙,是名「忍辱」波羅蜜。
Posted on: 2011/8/4 8:38
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Re: 離蘊處界 – 無覺悟處 |
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正見世間集者,不生世間無見;正見世間滅者,不生世間有見。
如來離於兩邊而說於中道,所謂: 此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。 緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,…,如是,乃至緣生有老病死、憂悲惱苦,純大苦聚集。 甚深難見所謂「緣起」,倍復甚深難見所謂「緣起的寂滅」: 無明滅行滅,行滅識滅,識滅名色滅,…,如是,乃至生滅老病死、憂悲惱苦滅,純大苦聚滅。
Posted on: 2011/8/4 8:31
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Re: 能覺知的心、真心、無我 |
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感謝「淨堂」大德花費這麼多的心力來解說!功德無量!
「淨堂」大德真的是廣學多聞,智慧如海! 參照:
書上說:心王有「作意、觸、受、想、思」等五遍行功能。 能否請「淨堂」大德說明:「境界之相」是在「五遍行」中之那一個階段生起?
Posted on: 2011/8/4 8:19
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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從科學角度論鼻嗅香的錯覺!
凡人都有嗅過「香、臭」的經驗,並自覺「香、臭」是從某些東西飄出,然後被自己的「鼻子」嗅到;也就是說,人認為「香、臭」是外在的、外來的! 當然嗅覺最靈敏的有情並不是人,據說「北極熊」可以嗅到 32 公里外死屍的氣味! 從科學的角度來看,人嗅「香、臭」的過程為: 1. 芳香族有機氣體分子從某物體飄出,經過空間傳遞而接觸到人的「鼻孔」偵測細胞; 2. 人「鼻孔」偵測細胞受到芳香族有機氣體分子的刺激而產生「生理」訊號; 3. 「生理」訊號經由「鼻神經」傳送至「大腦」某區域; 4. 「大腦」某區域接到此「生理」訊號後重組此訊號,然後人自覺嗅到「香、臭」。 請注意:從「鼻孔」偵測細胞開始,經鼻神經,到大腦這整個過程中,只有「生理」訊號在傳遞,並沒有「香、臭」存在,「香、臭」這個相是在大腦處理後才現起的! 也就是說:「香、臭」這個相是「識」現起的,而人自覺以「鼻子」嗅到外界的「香、臭」是一種「錯覺」!
Posted on: 2011/8/3 19:04
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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佛教:由原始佛教經部派、初期大乘、中期大乘、末期大乘,到祕密大乘的演化!
佛法:由古典阿含經緣起性空、虛妄唯識、真常唯心、一真法界,到…! 個人覺得:大乘「經」所說者是一種境界,大乘「論」所建立者是一套哲學理論架構;大乘的境界非凡夫的境界,凡夫若欲論之,總不離臆想、猜測爾!應該謹記「世尊」十事不答的原則!非凡夫的境界故!不合法、不合義、不趣智、不趣覺、不趣涅槃!
Posted on: 2011/8/3 16:23
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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凡人的錯覺無所不在:
「我」是錯覺與執著而產生; 「根身、器界」二分法; 根在內,器界在外; 根能取境; 等等。 舉簡單的日常生活之錯覺,例如: 1. 兩列火車並排,外界無任何固定參考點;若起步時無有任何振動發生,現在有一車起步移動,請問:人能覺察出是那部火車在移動嗎? 2. 世界上有誰真的以肉眼察覺:是地球繞著太陽轉? 3. 地球正以飛快的速度在太空中移動,請問:有誰能察覺地球之運動?
Posted on: 2011/8/3 13:43
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Re: 轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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從科學的角度論耳聞聲之錯覺
今根據一些已成為常識之「物理學」和「醫學」上的一般知識,分析人(或俱足六根有情)誤以為「聲相是從外界傳入耳朵」之錯覺現象,以示「萬法唯識現」。 空氣傳送「聲波」是以「疏密波」方式傳遞,「聲波」在空氣中之傳遞過程中,空氣分子本身並沒有持續向前移動,而是只在「固定位置」上進行「左、右」振盪而已,而這種「左、右」振盪的波型會將聲波向四面八方傳遞;密波地方代表高壓力,疏波的地方代表低壓力。空氣分子「左、右」振盪是一種能量,當聲波向四面八方傳遞時,也就是能量向四面八方傳送;而點源(point source)型之能量向三維空間傳遞時,能量強度會隨距離的約平方衰減。 當有人嘴巴喊出「阿」一聲時,該人嘴巴周圍空氣受到該人喉嚨中「聲帶」振盪的影響,產生了特定多重頻率組合之「疏密波」型能量,此特定之「疏密波」型能量並以音速向四面八方傳遞。請特別注意:此特定之「疏密波」型能量只表現在空氣分子之無聲無息的振盪上,其中並沒有「阿」這個「聲相」存在! 當「說話者」依其意念中之「阿」聲,而喉嚨中之聲帶配合發出特定「疏密波」型能量,經由空氣傳送至「聽者」的「耳朵」而被收集,且碰撞到「聽者」的「耳膜」時,「聽者」的「耳膜」受到刺激而產生特定型態的「生理」訊號;此特種型態之「生理」訊號,經由「聽神經」傳導至「聽者」的「大腦」某個部位。「聽者」的「大腦」接受到此「生理」訊號後,開始組合並現出「阿」的聲相。此時,「聽者」自覺「耳朵」聽到從外界傳來「阿」的聲音,且誤認「阿」聲是由「說話者」的口中說出,經由空間(阿!阿!阿!…),一直傳到他的「耳朵」內!也就是錯覺:「阿」這個聲相是由外界直接傳入其耳朵中!。 從耳膜受到空氣分子振盪刺激而產生「生理」訊號起,至「生理」訊號傳送到大腦止,這整個過程中,只是「生理」訊號的傳遞而已,其中並沒有其他振盪與「阿」這個「聲相」存在!事實上,「阿」這個聲相並沒有從「說話者」的「聲帶」發出,經過空氣而直接傳送至「聽者」耳中!「阿」這個聲相是「聽者」自己「意識」中現起的!是一種錯覺! 物理學上的一般知識告知:若「說話者」與「聽者」倆人之間被「真空」隔開遮著,則「說話者」與「聽者」間就完全無法直接靠嘴巴通訊息了! 一切有情「謬誤(無明)」處: 1. 實認為:眼能見色(物)、耳能聞聲、鼻能嗅香、….; 2. 實認為:色、聲、香、…等「六塵相」存於外界; 3. 實認為:「外界」存於心外; 4. 因迷外界「實有」而追逐沉溺,從無始以來,一直「輪轉生死」而無法出離。
Posted on: 2011/8/3 13:23
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離蘊處界 – 無覺悟處 |
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佛法在身心,不離身心覺;
離身覓菩提,猶如覓兔角。 「六根、十二處、十八界」即是凡人(或俱足六根之有情)自覺的宇宙森羅萬象! 這個森羅萬象的宇宙即是凡人的錯覺! 對錯覺之身心世界起「愛染、執著」,造作「身、口、意」三業,於是流轉生死不得出離! 轉錯覺成正覺,對虛妄身心世界不起「愛染、執著」,息滅「身、口、意」三業,生死輪迴方能止息!
Posted on: 2011/8/3 13:10
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Re: 請問教授『異』是作何解釋? |
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謝謝林教授!
Posted on: 2011/8/3 11:53
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轉錯覺成正覺 - 從科學角度論凡人之錯覺 |
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從科學的角度論眼根見色塵的錯覺
絕大多數的人(或具足六根的有情)都認為根身與器界是分開存在的東西;並自覺到是用眼睛往外看見外界的物體、用耳朵聽到外界的聲音、用鼻子嗅到外界的香味、用舌頭嚐到外界的甜味、用皮膚觸覺到外界的冷熱、用意根抓到外界的法塵。不過唯識學派卻說:萬法唯識現,根身與器界是同一心識所變現的能與所(見分與相分)而已!本文將依據現今已成為普通常識之物理學與醫學的一般知識,來分析人自認為是用眼睛見外界物、用耳朵聽外界聲、…、等等的觀念是錯覺的認知!本文將先以眼見色為議題,從科學的角度來進行分析,並論斷:眼並不能見外界物!有關耳鼻舌身意等五根之對聲香味觸法等五塵的分析與論斷,將於未來另撰文論述。 為了要進行這種科學角度的論述,吾人先接受(假設): 1. 根身與器界的確是分開的,而且是獨自存在的兩樣物體; 2. 物理學上的可見光也是存在的。 人體視覺系統的主要組件與構造(簡化),其中包括透明眼球、視網膜、視傳導神經、及大腦等。眼要能見色必須先具備光源、所有零組件的功能都很正常,且整體系統運作也正常方可;只要一缺光源,或有一個組件壞掉,或系統運作不正常,就會自覺眼不能見色了。 先從物理學的一般知識來解析,眼見色的過程是:可見光先照射至「被觀察者」的身上,然後部分可見光從「被觀察者」的身上,向四面八方反射出去,其中有部分的反射光傳輸到了「觀察者」的眼睛;而射到了「觀察者」眼睛的光線則直接穿透「觀察者」的透明眼球,並被聚焦投射到眼球後方的視網膜上。請注意:外界可見光所行進的最終點處是視網膜,從視網膜開始至大腦間之訊號傳輸已非光線,而是人體的生理訊號。 接著從醫學的一般知識來解析,視網膜受到光線的刺激產生了「生理訊號」,此「生理訊號」因光線之電磁波頻率的不同而有差別,生理訊號的強弱也隨光線的強弱而變。接著,此「生理訊號」延著視覺傳導神經而傳送至「觀察者」的大腦某區域,大腦將所接收到的生理訊號重組並顯像,然後「觀察者」自覺看見「被觀察者」,而且自覺是以「眼」往外看! 上述根據物理學與醫學一般知識的解析說明了:顯像是在人之「大腦」某區域內發生,人的眼根並沒有實際見著「外界物」!人於清醒時之自覺見到外界物,其現象與夢中見種種諸色並無二般,只能說是「唯識所現」! 既然人的眼根並沒有實際見著「外界物」,那麼更進一步的探討下去可以發現:外界的真實相到底是什麼?人根本就無從得知!若再更深入地繼續推究下去,可發現:既然人的眼根並沒有實際見著「外界物」,那麼所謂的「光線」、「根身」與「器界」根本就非實存在;也就是前面開頭的兩個基本假設根本就不能成立!人自覺以眼向外見著外界物的認知根本就是一種錯覺! 註:本站如果能夠貼 JPG 圖的話,說明可以更清楚,意見之交流可以更容易。
Posted on: 2011/8/3 8:12
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Re: 請問教授『異』是作何解釋? |
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佛說長阿含經卷第十七 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 (二八)佛說長阿含第三分布吒婆樓經第九 如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。 … … 梵志白佛言:「云何?瞿曇!我寧可得知人想生、人想滅不?」 佛告梵志:「汝欲知人想生、人想滅者,甚難!甚難!所以者何?汝異見、異習、異忍、異受,依異法故。」 梵志白佛言:「如是。瞿曇!我異見、異習、異忍、異受,依異法故,欲知人想生、人想滅者,甚難!甚難!所以者何?… … … 請問林教授: 上列這段經文亦有個「異」字,這個「異」字似乎不是遠離的意思吧?
Posted on: 2011/8/2 21:29
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