“法界中有一部分是无为法”，能举个例子吗？是虚空无为？还是想受灭无为？还是包含所有无为法？如果说十八界中包含无为法，那么十二处中的法处也包含无为法，可以这么说吗？

感谢林教授和hhw老师对我如此详细的解答，使我受益非浅。我还有一事不明，五蕴，十二处，十八界应该都是指一切有为法，范围应该一样大，只是从有为法的不同角度去看，我不理解教授所说的“十八界范围大，包含无为法”，恳请林教授慈悲为我解惑。

林教授：
看了你所编写的《显扬圣教论简本》，才稍稍有一些看懂，种种论善巧的顺前句，顺后句的意思，譬如说二个圆一大一小，大的包含小的；四句的意思是二个圆相交的情形；无事句是二个圆相分离的情形。这是我自己理解的，不知对不对？
论文中“若法蕴所摄，此法界所摄”，这里蕴肯定是指五蕴，界是指什么？是指三界吗？那么后面“若法蘊所攝，此法亦界所攝；或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。”是怎么理解呢？

林教授:
《显扬圣教论》第三品成善巧品，种种论善巧：“種種論善巧者，謂於蘊等種種問答方便善巧，如以一行為問：應以順前句、順後句、四句、無事句答：如有。問：言若有界攝即有相攝耶？設有相攝復有界攝耶？且應依眼以四句？答：或有界攝無相攝，謂生有色界不得眼，設得已失。若諸異生生無色界，或有相攝、無界攝，謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝，謂除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝，謂阿羅漢眼壞失者，生無色界；已見諦者，及已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別，於餘一切隨其所應當廣分別；如以界攝對相攝，如是以界攝對餘攝，展轉一行，應廣分別。如是以餘攝對餘攝除前前對後後，皆應以一行道理，如其所應，當廣分別。復次，若法蘊所攝此法界所攝耶？設法界所攝此法蘊所攝耶？此應以順前句答，若法蘊所攝此法亦界所攝，或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。如以蘊對界，如是以蘊，乃至對諦，應依一行道理廣辯相攝。如蘊對餘，如是以界對處等，乃至以根對諦，應廣分別”
这段话我看了至少二十遍，怎么也看不懂，一点也没头绪，请林教授为我解释。

林教授：
金刚经：“一切贤圣皆以无为法而有差别”
这句话的意思是一切贤圣皆因为无为法而与凡夫有差别，还是一切贤圣皆因为无为法而有三乘圣者的差别？印顺导师的《金刚经讲记》里面好象是第二种意思，但我认为第一种意思也解释得通。

林教授：
大乘小乘其中的一个区别是小乘只空人我，大乘不但空人我，也空法我。但是小乘的四念住里面也有观法无我，这如何理解？

林教授：
进入二禅，放下了粗细的思维，寻伺止息，这时候意识是不是还在活动？如果意识还在活动，是不是用语言、概念、名言等进行思维活动？如果意识不是用语言、概念、名言等进行思维活动，那意识是怎么进行思维的？

林教授：
初禅，前五识不起现行，只有意识在活动，是有寻有伺地。二禅以上，是无寻无伺地，就是不用语言、名言、概念等来思维。请问教授，意识的活动不用语言、概念等进行思维，那究竟是个什么样的思维法？

林教授：
藏传佛教以密教为主，宏扬的是中观应成派。但在藏地有许多唯识的经论，如《瑜伽师地论》等，请问林教授，藏地既不宏扬唯识，这些经是如何保存下来的？

教授所说“无自性”是指一切法沒有從自方獨立自存的性質，不是什么也没有。那么《般若经》所说的“一切法皆无自性，毕竟空无所有”，这第二句怎么理解？“毕竟”应该是完全的意思，照字面上去理解，应该是“一切法完全是没有的”，这样子前后不是有矛盾了吗？

林教授：
《般若经》处处说一切法无自性，这里“无自性”的意思是说一切法没有独立不变的自性呢，还是说一切法什么也没有？

林教授：
在修数息观时，注意力应集中在出入息上，还是集中在数字上？

林教授：
《法蕴足论》第二卷证净品第三：“云何佛证净。。。。又言此者，谓即此身，持等持躯等躯聚得自体”
这里“持等持躯等躯聚得自体”如何句读，如何理解？

林教授：
《大论》第二十七卷：“內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性、動性，親附、執受 。”
福严佛学院本子是“親附、執受”，而妙老的笔记是“非親附、非執受”，藏译是什么意思？
“內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附、執受”，这是有二个“地”，表示什么意思？

《大论》虽然这么说，但妙老的笔记和佛学词典都解释说断三品、四品修惑的称为家家补特伽罗

林教授:
为什么断三品、四品欲界修惑的补特伽罗称为家家补特伽罗，断九品修惑的称为一间补特伽罗？

林教授：
《大论》第二十四卷：“問：以何因緣右脅而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王......由是因緣，與師子王臥法相似；非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥......又法應爾、如師子王右脅臥者......是故說言：右脅而臥、重累其足。”
《大论》中说，右胁而卧，如师子王卧法。
但我从电视《动物世界》中看到的狮子，不一定右胁而卧，这些野生动物生活是很自在的，有时候右胁，有时候左胁，有时候趴在地上睡觉，是不一定的，为何《大论》中这样子说呢？

哦，原来是这样，我理解了，谢谢楼上这位善知识

林教授：
《大论》第二十四卷“所言往者，谓如有一，往诣聚落往聚落间，往诣家属往家属间，往诣道场往道场间。”
这里的“聚落间，家属间，道场间”是什么意思？

林教授：
《大论》第二十二卷：“云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一类不能如法还净。”
此中“一类”如何理解？