林教授：
大乘小乘其中的一个区别是小乘只空人我，大乘不但空人我，也空法我。但是小乘的四念住里面也有观法无我，这如何理解？

林教授答：
（1）「諸法無我」，以及「人我空、法我空」是三乘共通遵守的。
（2）只是後來不同的宗派，各有不同的理解、不同的主張。
（3）聲聞、獨覺乘和菩薩乘的基本區別，是前者為「悲心」，後者為「大悲心」。

當時維摩詰丈室內，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力，去華不能令去。天女就問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天女曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。


譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」後來天女復為　舍利弗說明「佛說一切諸法非男非女」的妙理。

轉自維摩詰菩薩《觀眾生品》


維摩詰菩薩是法身大士，來自妙喜佛國，金粟如來後身，化生于此婆娑，現居士身，主要是為了輔助世尊之教法。配合　釋迦牟尼佛住世時，示現為佛陀之在家弟子，當佛陀的助教。菩薩睿智博學，目光炯炯有神，精通大乘佛教義理，修為高遠，雖在俗塵，家境富有，婢僕成群，生活豪華，其經常出入尋常百姓之中、青樓酒肆之間，都是為了教化眾生而行的權宜方便。

【天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增 上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫

　　　。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即於佛法為增上慢。】

【舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。】

維摩詰經 文殊師利問疾品

【文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為 慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不 離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是 名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調 伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。】