參照：

com說的極是,有時一夜好眠,覺得自己前一晚一夜無夢,卻被老婆問說:昨晚你在那滴咕了一會兒,是夢見什麼了嗎@@ 這就是典型睡死了卻以為無夢.

以前在網路上看過一些討論夢的文章,說夢是行者自我檢視修行狀況很重要的入手處,但並不是要大家拼命作夢,目標卻是要在夢中知道自己在作夢(亦即日夜皆明而非夢中無法控制隨之流轉),進而無夢,在這過程中的夢境有些是自己可以拿來檢視自己狀況的依據.主要經典依據為大日經.大日經是唐朝著名唐密僧人一行師與印度善為畏法師所譯,並註有大日經疏.下面引自"大毘盧遮那成佛經疏卷第三",將一段文章摘成三段.


首段主要說明夢亦是諸結使人於夢中流轉而不能自持.

「經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時。釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦復自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故。」

這段說明於夢中清醒(覺心眠法)狀態的夢是不可思議境界,這種夢不是虛幻不實的,有點像是以觀入了禪境般不可思議,只有行者獨證者自己知道.

「如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類。或昇天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察。都無所起不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。」


最後一段提醒行者不要懷疑也不要入了迷.

「行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。」

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末學對您虛幻的錯覺論僅止於隨喜讚嘆,原因是虛幻的錯覺論能激發出離心,離於三毒,有助解脫道.可是要小心的是,如果有人的心態是較悲觀與黑暗面,可能因認為世間一切皆是虛幻的錯覺,而造成結束生命的悲劇發生.也有人可能因為認為六道皆虛幻,地獄亦為錯覺,而眛於因果業報.

我只記得世尊對一般於五陰中見我與我所者,會說無常,變異與苦,斷其貪愛.而對於執取斷滅論者會說因緣,斷其無因無緣的斷滅論.至於其他說法,可能要小心.

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您誤會了,我並不是反對您的錯覺論, 只是覺得您的推論過程不嚴謹有問題而已

有人有這樣的體驗,於解脫路上大步向前,當然是隨喜讚嘆,只不過有這種體驗的人也應該要瞭解, 不是每個人有了這種理解之後就會由迷轉覺, 大部份人是須要step by step的練習,即使世尊當時悟性極高的弟子們,證了無我,還是有習氣殘餘,須要再三的重複練習才能究竟,更何況是末法時代根性極差如我者,更不可能聽一句世間一切皆虛妄就能理解而轉覺的.

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您好像沒有回答我關於業力大小的眾多問題,還有這關聯是引自何經典.

您說得沒錯,凡人是不可能見到業力. 不過卻能從世尊留下的經典略窺一二,
有興趣請詳參正法念處經.

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恕末學駑鈍,不懂您想表達什麼,上述所提到的觀念都是大家知道的基本常識,至於上
述所說大家都有的錯覺:"人自覺以眼向外見著外界物的認知".這應該是您自覺的錯
覺吧

實際上前述所說的錯覺這種學說是在西元前五百年左右由畢達哥拉斯所提出的,他假
設人的眼睛會主動去搜尋看的到的物質,不過西元前四百多年柏拉圖已提出另一套學
說是由太陽發出光子然後到達人的眼睛才看到東西,不過這裡的光子是古人虛構的想
像,不是現代科學所發現有波粒二重性的光子. 只是古人讀書者少,知識無法傳播,
現在除了少數沒有機會讀書的人之外,還會有誰是如您所說的那種認知呢? 我們一般
時候還是會說看東西用眼睛看,這是世俗的簡約說, 不代表是如前述的那種錯誤認知.

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這邊的推論有明顯的問題.
"既然人的眼根並沒有實際見著「外界物」，", 客觀上應該要說
"人的眼根是被動接收而讓人見著「前一刻的外界物」".如果考量Eric大德提到的量子纏繞現象,也可能是見著了"當下"的外界物.如果要說因為是見著了前一刻而非當下的外界物,所以所見之物就是虛妄了,這論點也有問題,因為時間本身就是一種虛妄的觀念,要以虛妄的時間來要求"虛妄的當下"才是真實,其餘皆是虛妄,這本身就是很奇怪的推論.

雖然隨喜您對五陰虛幻的體會,也相信您在邁向解脫之路又向前一大步,不過並不認同如此的推論過程.

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或許有禪境如您所說的體驗就有觀察到業力的能力,這我沒有能力評論.不過把動能跟業力連上關係,不知是從何經典而來? 地球上的有情業力能量差不多? 透過太空船的能量脫離地球的太空人業力稍微減輕? 空居天的天眾的業力比地球有情業力還小? 記得經典上不是這樣寫的.天眾跟人類一樣輪迴六道,無有不同.

可能是我的文義不清楚,我不記得我有說要捨離五蘊
我大概猜得出來您會誤會的原因是前文內容好像是只著重在解析微觀
色,其實那是初步,之後是要能進而解脫對色的貪愛.
阿含經裡提到五蘊的經文大抵是依色受想行識來說明,其中除了五蘊
的順序:如根境識和合生觸,觸生受想思,所以說明順序是依此而行.
另外的重點在於經中很多地方都提到的觀法(如實知,隨順觀察etc.),如:

1. 比丘。多聞聖弟子於此五受陰非我．非我所。如實觀察。如實觀察已。
於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。
梵行已立。所作已作。自知不受後有。 -雜阿含經卷二第三十三經

2. 我昔於色[味/患/離]有求有行。若於色[味/患/離]隨順覺。
則於色[味/患/離]以智慧如實見。...
我以如實知五受陰味是味．患是患．離是離。... -雜阿含經卷一第十四經

"於色離隨順覺"只是感覺到對色我已經不執取了嗎?我是認為應該是指對"色離"
能真實的順著它的過程觀察無遺,就好像對色患的過程也是觀察的清清楚楚一樣,
這樣才能說是自證*自知*,既然都是觀法,色受想行識那一蘊最好觀,我認為是色.
如果連色都無法觀到如前文所述,何來[受/想/行/識]離隨順觀察呢? 個人推測
僅供參考.

Eric提到雜阿含經第一經的觀色無常是在講"心"與"觀",當然可以
說整部經都是在講心,不過我覺得第一經是在講觀"色"無常.重點是
"觀色".色為四大及其變化,世尊教的安般念從呼吸觀起,就是一個
"觀色"好的開始,以前在網路上有看到一篇文章在談觀色無常,記得
有提到可以微觀至任何tiny level的物質,如原子.想像一下如果
我們可以像NEO一樣觀到體內乃至體外都是一直變化的微觀世界,我
們對色還會有所執著嗎?我猜是不會吧 如果此觀念是正確的話,
雜阿含第一經就直接了當的告訴我們這是實修的經典,透過觀法漸次
解脫貪愛於色乃至受想行識的心(不要問我心在那裡,這問題對我太
難了)