問：「正知」在禪修中站何地位？與內觀有何關係？有何重要？

答：

一、依據佛陀的經文

禪修要先由「念身」或「觀身如身」下手，在行、住、坐、臥中訓練出「正知」，這是體證真理（知如真，有明有達）的要件。以下引用二經文為證。

《中阿含經（八一）念身經》：

佛言：云何比丘修習念身？
比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤，如是比丘隨其身行，便知上如真。
彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心；得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。
復次，比丘修習念身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之，如是比丘隨其身行，便知上如真。

《中阿含經（九八）念處經》：

佛言：比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤、語默皆正知之。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

二、舍利弗的解說

舍利弗下傳的《集異門足論》說：

正知云何？答：若依出離、遠離〔之〕善法，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧行、毘缽舍那，是謂正知。
毘缽舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行、毘缽舍那，是謂毘缽舍那。

可以明顯看出，正知是毘缽舍那〔內觀〕的要素，內觀是在奢摩他〔寂止〕相應下，將正知提昇成真正的智慧。所以正知的訓練是佛法禪修的一大核心，缺此不足以談證悟。

以上資料見本網站佛法教材M2《中阿含經˙中六品》，以及G3《集異門足論》。

南北傳的佛法如何區別「正念」和「正知」？