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问题
#1


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林教授:
第五卷“不能断后世大苦者:谓贪嗔等本随二惑所依处故”,韩老的披寻记里面没有解释,妙老的笔录里面也没详细说明,而福严佛学院授课讲义里面是这样句读:“谓贪嗔等本,随二惑所依处故”。
而妙老的笔录里面是这样句读:“谓贪嗔等,本随二惑,所依处故”。而韩老的披寻记里面没有句读开来,请问林教授,这“本随”如何理解?

Posted on: 2009/3/3 21:17
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Re: 问题
#2
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★惑=煩惱=纏=結,在《俱舍論》中,煩惱又稱為隨眠
★本隨二惑: 根本煩惱 與 隨煩惱。
根本煩惱:貪、瞋、痴、慢、疑、不正見。
隨煩惱:忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、昏沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。

★非聖財所生樂,不能斷後世大苦,反而會增長煩惱,繼續生死輪迴。

Posted on: 2009/3/5 8:46
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Re: 问题
#3


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非常感谢上面这位同修的解释,在学习《瑜伽师地论》的过程中,因为文义上看不懂的原因,曾经生过退却心。在这里,林教授为我解决了很多问题,使我重新树立了信心,现在勉强看到第五卷。稍微生起了一点欢喜心,我主要是依着韩老的科判,再参照妙老的笔记来看,基本能看得懂,但个别地方还是卡着,理解不了。林教授这么忙,还为我答疑解惑,我除了感激,还有负疚的心情。希望各位善知识能帮助我。

Posted on: 2009/3/5 12:27
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Re: 问题
#4
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林教授答:

(1)能自我研習《瑜伽師地論》是非常不易的,令人讚歎!子曰:「工欲善其事,必先利其器」,所以,研習時先備有韓清淨大居士的《披尋記》,再參考妙老的《瑜伽師地論筆錄》,以及佛學大辭典(如佛光辭典、法相辭典)那麼,主要的工具就齊全了。
(2)但是《瑜伽師地論》篇幅非常多,所以下手時先分成眾多「單元」,而後個個擊破,先挑自己覺得容易者。如此,每研讀完一「單元」就有一種「成就感」而能樂在其中。
如何區別眾多的「單元」?可由下拙文得一概念:
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/1g'.pdf
(3)將來進入更「細部」的研究,此時當配合西藏文或梵文的《瑜伽師地論》,來釐清一些譯文的詞義,並改正錯字,這就走向專業了。

Posted on: 2009/3/5 20:59
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Re: 问题
#5


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林教授:
感谢林教授的指导和帮助,你所写的〈〈瑜伽师地论〉和〈显扬圣教论〉的内容架构及其编成〉我已看过,看了之后有了一个大概的认识,就是〈阿含〉、〈俱舍〉、〈大毗婆沙论〉和本论基本义理是相通的,本论就是增入了菩萨地,而前三论则只谈小乘。
我在网上找到了惠敏法师的〈瑜伽师地论导读〉,才知道还有〈瑜伽师地论〉梵文本,而惠敏法师通晓梵文,对本论有很深的研究,他对一些名相的解释更接近原意。可惜我没有这个福分亲近惠敏法师。
大陆有一个圣地法师,据说专门研究〈瑜伽师地论〉,并也有〈瑜伽师地论导读〉,我正在找。
佛光辭典、法相辭典什么地方可以下载
大论第五卷苦乐殊胜中,有六殊胜,形量殊胜,缘殊胜,时殊胜,心殊胜,所依殊胜都可以理解,就是这个柔软殊胜理解不了,“如如依止,漸更柔軟,如是如是苦轉殊勝”这个柔软如何去理解?

Posted on: 2009/3/14 10:54
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Re: 问题
#6
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林教授回答:

(1)此處順著境老的解說,「如是如是的地獄眾生的身形『漸更柔軟』,這個由等活地獄開始,八大地獄都是逐漸的『更柔軟』,『更柔軟』。『如是如是苦轉殊勝』,愈柔軟痛苦愈厲害。」
只能理解出這兒的「柔軟」就像軟體動物一樣,行動不便。

(2)韓老的科解和境老的解說,有的可以配合藏梵等資料作進一步的釐清和深入,有的則限於資料只能就字面去理解。

Posted on: 2009/3/16 13:58
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Re: 问题
#7
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Posted on: 2009/3/16 14:09
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Re: 问题
#8


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林教授:
最近我学习瑜伽大论进度很慢,才学到第五卷,我是一边学习,一边摸索学习方法。开始的时候我是听妙老的弟子如昆法师的讲课录像,然后再看原文。后来把如昆法师的讲课录像同妙老的讲课录音一比较,发现还是妙老的好,讲得更透彻,于是就听妙老的录音,每次听完后再看原文,这样子一直学到第二卷。但又发现这样效果也不好,一个是速度慢,学了后面忘了前面,理解也不深入。于是不听录音,改为先看韩老的科判,然后再看原文,根据上下文自己去理解,然后再看妙老笔记,再看韩老的披寻记,这样子虽然进度慢一点,但理解更深入了,这个方法还是不错的。
但最近我又遇到了一个问题,就是大论讲得很细,比如有寻有伺等三地,是按照总分的方法来解释,但有时分得太开太细了就统不起来,同主题联系不起来。另外韩老的科判总觉得太细,有些难以理解。我突然发现福严佛学院的授课讲义的科判更合理,更简明,更容易理解。比如韩老的科判“受用苦乐”下面分二科,第一科辨差别,第二科总料简。而福严讲义里面分三科,第一科明受苦,第二科明受乐,第三科总明苦乐殊胜差别,特别是第三科“总明苦乐殊胜差别”,文义一目了然,所以我现在决定不看韩老的科判了,改为看福严讲义的科判了,但韩老的披寻记我还是要看的。

Posted on: 2009/3/21 11:16
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Re: 问题
#9
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林教授答:

1】科判的詳略,各有特色,韓老對“受用苦樂”的科判如下:

子一、受用苦樂(分二)

  丑一、辨差別(分二)

    寅一、受用苦(分二)

    寅二、受用樂(分二)

  丑二、總料簡(分三)

    寅一、苦樂殊勝差別(分二)

    寅二、受用樂受差別(分二)

    寅三、正觀三受差別(分二)

實有其精細完備之處。

2】韓老科判的另一編排可見內觀版:

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/C2.pdf
C2有尋有伺等三地

3】福嚴講義中的附註都值得參考。

4】妙老的講解可作參考,但有些要校正,有的可以配合藏梵等資料作進一步的釐清。


Posted on: 2009/3/22 11:36
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Re: 问题
#10


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林教授:
我这几天看了福严讲义里面的科判,发现有些地方前后不一致,好象不是出于一人之手,有些科判也不尽合理,如你所说韩老的科判实有其精细完备之处,所以我又把压入箱底的韩老的科判拿出来看。为什么我前几天说福严的讲义更容易理解,我发现原来是这样的关系,福严讲义是横排的,科判是按照从大写一、二、三到小写1、2、3这样下来的,对我们这一代来更容易接受,而韩老的披寻记是竖排的,科判是按照甲、乙、丙、丁这样下来的,到后来搞不清上下级了,是因为这个关系所以不容易接受。但福严讲义的科判也有长外,能增加我的理解,所以现在我把二个科判对照着看。

Posted on: 2009/3/25 8:20
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Re: 问题
#11


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林教授:
你所编排的韩老的科判非常好,但你上面提供的地址只是有寻有伺等三地的科判,能不能提供全部的科判,谢谢。

Posted on: 2009/3/29 15:11
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Re: 问题
#12


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林教授:
我已找到科判的全部下载地址

Posted on: 2009/3/29 17:06
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