林教授：
第五卷“不能断后世大苦者：谓贪嗔等本随二惑所依处故”，韩老的披寻记里面没有解释，妙老的笔录里面也没详细说明，而福严佛学院授课讲义里面是这样句读：“谓贪嗔等本，随二惑所依处故”。
而妙老的笔录里面是这样句读：“谓贪嗔等，本随二惑，所依处故”。而韩老的披寻记里面没有句读开来，请问林教授，这“本随”如何理解？

★惑=煩惱=纏=結，在《俱舍論》中，煩惱又稱為隨眠
★本隨二惑: 根本煩惱 與 隨煩惱。
根本煩惱:貪、瞋、痴、慢、疑、不正見。
隨煩惱:忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、昏沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。

★非聖財所生樂，不能斷後世大苦，反而會增長煩惱，繼續生死輪迴。

非常感谢上面这位同修的解释,在学习《瑜伽师地论》的过程中，因为文义上看不懂的原因，曾经生过退却心。在这里，林教授为我解决了很多问题，使我重新树立了信心，现在勉强看到第五卷。稍微生起了一点欢喜心，我主要是依着韩老的科判，再参照妙老的笔记来看，基本能看得懂，但个别地方还是卡着，理解不了。林教授这么忙，还为我答疑解惑，我除了感激，还有负疚的心情。希望各位善知识能帮助我。

林教授答：

（1）能自我研習《瑜伽師地論》是非常不易的，令人讚歎！子曰：「工欲善其事，必先利其器」，所以，研習時先備有韓清淨大居士的《披尋記》，再參考妙老的《瑜伽師地論筆錄》，以及佛學大辭典（如佛光辭典、法相辭典）那麼，主要的工具就齊全了。
（2）但是《瑜伽師地論》篇幅非常多，所以下手時先分成眾多「單元」，而後個個擊破，先挑自己覺得容易者。如此，每研讀完一「單元」就有一種「成就感」而能樂在其中。
如何區別眾多的「單元」？可由下拙文得一概念：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/1g'.pdf
（3）將來進入更「細部」的研究，此時當配合西藏文或梵文的《瑜伽師地論》，來釐清一些譯文的詞義，並改正錯字，這就走向專業了。

林教授：
感谢林教授的指导和帮助，你所写的〈〈瑜伽师地论〉和〈显扬圣教论〉的内容架构及其编成〉我已看过，看了之后有了一个大概的认识，就是〈阿含〉、〈俱舍〉、〈大毗婆沙论〉和本论基本义理是相通的，本论就是增入了菩萨地，而前三论则只谈小乘。
我在网上找到了惠敏法师的〈瑜伽师地论导读〉，才知道还有〈瑜伽师地论〉梵文本，而惠敏法师通晓梵文，对本论有很深的研究，他对一些名相的解释更接近原意。可惜我没有这个福分亲近惠敏法师。
大陆有一个圣地法师，据说专门研究〈瑜伽师地论〉，并也有〈瑜伽师地论导读〉，我正在找。
佛光辭典、法相辭典什么地方可以下载
大论第五卷苦乐殊胜中，有六殊胜，形量殊胜，缘殊胜，时殊胜，心殊胜，所依殊胜都可以理解，就是这个柔软殊胜理解不了，“如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝”这个柔软如何去理解？

林教授回答：

（1）此處順著境老的解說，「如是如是的地獄眾生的身形『漸更柔軟』，這個由等活地獄開始，八大地獄都是逐漸的『更柔軟』，『更柔軟』。『如是如是苦轉殊勝』，愈柔軟痛苦愈厲害。」
只能理解出這兒的「柔軟」就像軟體動物一樣，行動不便。

（2）韓老的科解和境老的解說，有的可以配合藏梵等資料作進一步的釐清和深入，有的則限於資料只能就字面去理解。

佛 光 大 辭 典
http://www.hsilai.org/etext/search-1.htm

佛 学 电 子 辞 典
http://www.fodian.net/fodict/index.htm

林教授：
最近我学习瑜伽大论进度很慢，才学到第五卷，我是一边学习，一边摸索学习方法。开始的时候我是听妙老的弟子如昆法师的讲课录像，然后再看原文。后来把如昆法师的讲课录像同妙老的讲课录音一比较，发现还是妙老的好，讲得更透彻，于是就听妙老的录音，每次听完后再看原文，这样子一直学到第二卷。但又发现这样效果也不好，一个是速度慢，学了后面忘了前面，理解也不深入。于是不听录音，改为先看韩老的科判，然后再看原文，根据上下文自己去理解，然后再看妙老笔记，再看韩老的披寻记，这样子虽然进度慢一点，但理解更深入了，这个方法还是不错的。
但最近我又遇到了一个问题，就是大论讲得很细，比如有寻有伺等三地，是按照总分的方法来解释，但有时分得太开太细了就统不起来，同主题联系不起来。另外韩老的科判总觉得太细，有些难以理解。我突然发现福严佛学院的授课讲义的科判更合理，更简明，更容易理解。比如韩老的科判“受用苦乐”下面分二科，第一科辨差别，第二科总料简。而福严讲义里面分三科，第一科明受苦，第二科明受乐，第三科总明苦乐殊胜差别，特别是第三科“总明苦乐殊胜差别”，文义一目了然，所以我现在决定不看韩老的科判了，改为看福严讲义的科判了，但韩老的披寻记我还是要看的。

林教授：
我这几天看了福严讲义里面的科判，发现有些地方前后不一致，好象不是出于一人之手，有些科判也不尽合理，如你所说韩老的科判实有其精细完备之处，所以我又把压入箱底的韩老的科判拿出来看。为什么我前几天说福严的讲义更容易理解，我发现原来是这样的关系，福严讲义是横排的，科判是按照从大写一、二、三到小写1、2、3这样下来的，对我们这一代来更容易接受，而韩老的披寻记是竖排的，科判是按照甲、乙、丙、丁这样下来的，到后来搞不清上下级了，是因为这个关系所以不容易接受。但福严讲义的科判也有长外，能增加我的理解，所以现在我把二个科判对照着看。

林教授：
你所编排的韩老的科判非常好，但你上面提供的地址只是有寻有伺等三地的科判，能不能提供全部的科判，谢谢。

林教授：
我已找到科判的全部下载地址