修學南傳內觀法門與佛門密宗相關問題請益
　問題１：請益修學南傳內觀法門會和修學佛門密宗相衝突嗎？
　問題２：請益修學南傳內觀能否和持咒唸佛菩薩聖號結合起來
修學？
　問題３：請益修學南傳內觀和向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺
（比方八十八佛懺　三十五佛懺　地藏占察懺等等）會否相衝突？
還是不會？
　問題４：
　　４．１：南傳內觀法門是否和宗喀巴大師　　所謂的中士道很接近？　
　　４．２：
　　　　　那再請益宗大師所謂的上士道的修行者們，彼等可以修學南傳內觀法門嗎？此些位上士道的修行者們修學南傳內觀法門，
有沒有可能會對彼等產生些心理障礙？？＠＠～～
　問題５：
　　南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中　世尊　本師　釋佛早有相關法要的開示？

　　　　　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　　　　　　　光慈　合什

◆ 問題１：修學南傳內觀法門會和修學佛門密宗相衝突嗎？

答：

1禪修的內容不外是寂止和內觀，也就是定和慧 。南傳內觀法門 也不例外。此處只提 「內觀法門 」，只是強調「慧」是佛法的不共處 。

密宗禪修的內容也不外是寂止和內觀。

2內觀法門是依據阿含經的教導來修 ，南傳有清淨道論的解說，北 傳有聲聞地的解說。 內觀法門主要是觀察自己當下的身受心法，不用觀想、不用控制氣息，方法單純。強調在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。有正念正知而後才有正 定和智慧。

佛門密宗採用觀想、控制氣息等多種方便法門，修行目標也是定和慧 。

3顯密必不衝突的一點是 ，在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。 修學時，這點要先達成 ，否則後面所修都成戲論 。自己是否有正念正知，自己是可以檢驗的。



◆ 問題２：修學南傳內觀能否和持咒唸佛菩薩聖號結合起來修學？

答：有的人 ，內心散亂時，先以持咒唸佛使心穩定下來 ，作一前行方便並無不好 。接著，應將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。



◆ 問題３：修學南傳內觀和向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺（比方八十八佛懺　三十五佛懺　地藏占察懺等等）會否相衝突？還是不會？

答：有的人 ，先向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺 ，使心清淨下來， 作一前行方便並無不好。接著，應將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。



◆ 問題４：南傳內觀法門是否和宗喀巴大師所謂的中士道很接近？宗大師所謂的上士道的修行者們，彼等可以修學南傳內觀法門嗎？此些位上士道的修行者們修學南傳內觀法門，有沒有可能會對彼等產生些心理障礙？？

答： 內觀法門要求在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。這項修學是 中士道和上士道的修行者們的必修學分，不應 產生心理障礙。只是中士道的悲心，不如上士道的大悲心 。上士道要累世以耐心累積非常多的福德資糧，少一點都不足以成佛 。

南傳的修行者們大都走中士道，但不能說完全沒有走菩薩道的修行者。



◆問題５：南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中世尊本師釋佛早有相關法要的開示？

答： 釋尊一成佛後度化五比丘時所開示的四諦、八聖道等 就是內觀法門。

大般若經中提及要修四念住… 八聖道等法，同時要知道這些法門都是自性空而不要起執著之心。

◆餘詳見本網站的論文「阿含經的菩薩道──兼論般若經的出現」 。

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問題５：南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中世尊本師釋佛早有相關法要的開示？

答： 釋尊一成佛後度化五比丘時所開示的四諦、八聖道等 就是內觀法門。

大般若經中提及要修四念住… 八聖道等法，同時要知道這些法門都是自性空而不要起執著之心。
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按照教授您上面的話，那是不是楞嚴經中的觀音耳根圓通法門
的修法其實也是屬於一種內觀法門之修法？

答：觀音耳根圓通法門以耳根為下手處走入內觀。內觀法門是由身受心法層層深入，最後要求根塵接觸的當下能清楚而明白，處在明觸的狀態，而不生起無明的愛取。