林教授前輩惠鑒:
阿彌陀佛!林教授末學誠心請益您如下問題:
1:瑜伽師地論中有提到睡眠時修持光明想法,請益教
授,此睡眠時修持光明想法是否不離四念處中身念處原
理的使用?
2:同理,末學再誠心請益教授:
在睡眠時將意念意守在身體部位使自己盡量不打妄想
,比方睡眠時將意念意守在下丹田部位,如此的意守方式
是否其實亦不離四念處中身念處原理的使用?

末學 日光慈 合什

林教授惠鑒:
阿彌陀佛!:
請問林老師您對於下面三個問題的看法如何?
1:玉皇大帝其中一個化身降身在世成釋迦牟尼佛？
2:孔夫子有個稱號稱做[仲尼古佛]？
　３：法界諸佛的佛號，是不是玉皇大帝封的？＠＠～～　
請問林教授您三個問題的看法如何?

末學　日光慈　合什

末學本身平常亦有在看第四道方面的相關書籍！
但是對於第四道此體系內容，末學仍是以四依法態度面
對！個人不成熟管見以為，還是好好在佛門內觀四念處
下功夫去修學與實修，才是正途！

林教授前輩惠鑒:
阿彌陀佛!林老師，末學誠心請益您,如果在修學
內觀四念處過程,如果遇到業障現前或者是他道眾生
干擾，此時該要如何是好？
　末學舉些例子：
　比方晚上睡覺做怪夢，夢中有出現莫名奇妙根本
不是正統佛教的書本，書中內容是用漢字但是內容
怪異，還滿是紅硃砂畫圈，又時是晚上夢中似乎
〔有人〕在主導夢境，好似夢中〔有人〕在教你神
通之類，有時連白天睡個午覺，外力干擾就是硬是
不讓你睡，老是作怪夢　有時夢境內容則是讓你恐
懼．．．

　　末學請益林老師前輩：
　　遇道上述此類情況時候，該要如何是好？
　是否暫時停止練習內觀四念處，重心擺在拜懺？等
到怪異情況消失不見後，再來繼續內觀四念處的禪修？
還是還有其他的處理方式？

末學　日光慈　合什　

林教授惠鑒:
問題1:
楞嚴經中共有二十五聖圓通法門，諸位聖者皆謂彼等的
修持法皆可圓通！末學是想請益：
　　這二十五位聖者各自最終所證入的圓通的境界，皆
皆是都等同無二？還是仍有高低程度之分？即最終所證
入的圓通仍有高低程度之分？因此二十五聖中有的是阿
羅漢　有的是菩薩　等等，所以末學才會有此一問：
　　這二十五位聖者各自最終所證入的圓通的境界有沒
有可能還是仍有高低程度之分？即最終所證入的圓通仍
有高低程度之分？

問題2:承上文問題1:

既然楞嚴二十五聖　其中有包含阿羅漢聖者，那請益如
果按照大般若經　四念處法門如法修持，證成阿羅漢聖者
，此是否亦表示：　
　　大般若經四念處的修持法亦是可以證入楞嚴經本經所
謂之圓通境界？　

末學 日光慈 合什

是不是楞嚴經二十五聖圓通法門中，觀音耳根圓通法
門，其實本身就是〔〔不折不扣〕〕使用四念處根本核心
原理：
觀照　覺知　無所住？
　　將觀照　覺知　對像在耳根上？對初入聞中　但入
耳之諸聲響無所住　然後　再更深入下去，從頭到尾，
啥覺所覺空之類的，不過全都不離
　　四念處根本核心原理：
觀照　覺知　無所住
　　之此根本大原則！一門深入實修早晚必然會有的境
界情況產生！是否如此ㄚ？

末學　日光慈　合什

此下此篇亦與諸位法友們參考:

傅大士心王銘

觀心空王 玄妙難測 無形無相 有大神力 能滅千災 成就萬德

體性雖空 能施法則 觀之無形 呼之有聲 為大法將 心戒傳經

水中鹽味 色裡膠青 決定是有 不見其形 心王亦爾 身內居停

面門出入 應物隨情 自在無礙 所作皆成 了本識心 識心見佛

是心是佛 是佛是心 念念佛心 佛心念佛 欲得早成 戒心自律

淨律淨心 心即是佛 除此心王 更無別佛 欲求成佛 莫染一物

心性雖空 貪嗔體實 入此法門 端坐成佛 到彼岸已 得波羅蜜

慕道之士 自觀自心 知佛在內 不向外尋 即心是佛 即佛即心

心明識佛 曉瞭是心 離心非佛 離佛非心 非佛莫測 無所堪任

執空滯寂 於此漂沉 諸佛菩薩 非此安心 明心大士 悟此玄旨

身心性妙 用無更改 是故智者 放心自在 莫言心王 空無體性

能使色身 作邪作正 非有非無 隱顯不定 心性雖空 能凡能聖

是故相勸 好自防慎 剎那造作 還復漂沉 清淨心智 如世黃金

般若法藏 並在身心 無為法寶 非淺非深 諸佛菩薩 了此本心

有緣遇者 非去來今

末學感恩林教授您的指點法施!感恩!

３：承上文２：
　　教授，末學能否順便請益您：
　　藏傳寧瑪巴紅教大師　諾那大師，將中國禪
宗尊稱為〔大密宗〕，並且其亦開示有言：[金剛
經是大密宗」
末學請益林教授:
就林教授您所知,中國禪宗有參話頭的禪修法
，而參話頭的〔參〕，是否就是用第七識才參話頭
，而並非動用到第六識來〔參〕話頭？末學此有錯
解嗎？末學個人直覺感到禪宗的〔參〕話頭的〔參〕
，與內觀四念處的〔覺知觀照〕，兩者根本核心
相同：
　　都是藉由唯識學所言得第七識來進行禪修：
也就是說：
　　禪宗的禪修者是用第七識來〔參〕話頭，
　　而內觀四念處的禪修者則是用第七識來進行
內觀四念處之〔覺知〕〔觀照〕，
　　請益林教授，末學此問題３可有錯謬處？希望
教授您能指點斧正，感恩！

林教授惠鑒:
阿彌陀佛!教授，末學請益您：
1:那些位正在要修學內觀四念處 動中禪等之禪修者
們,彼等在進行修持內觀四念處時,是否正使用唯識
所言第七識,來進行[覺知][觀照]?
2:承上文1:
禪宗六祖惠能大師壇經中有一段名言:
[六七因上轉 五八果上轉]
如果問題1是可行成立的話,那在進行內觀四念處
禪修,乃是使用第七識末那識,來進行身受心法之
〔觀照〕〔覺知〕,並且使第六識不產生分別心念，在
禪修的時候，就只是〔覺知〕〔觀照〕，僅動用到第七
識　並沒有進一步產生分別心念（此是動用到第六識）
如此才是真正掌握到標準正確的內觀四念處禪修要訣，
也因此才能透過如法精進修持內觀四念處，將第七識的
俱生我執能破掉，轉成智慧，證入人無我與法無我之
聖者境界
　　
　　請益林教授，末學此問題２可否有了解錯謬處？
盼請教授您能慈悲指點斧正，感恩！

末學合掌感恩林教授您的慈悲法施賜答!感恩教授!

補充資料:
信　　　　　心　　　　　　銘


-- 僧璨

至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白 毫釐有差 天地懸隔

欲得現前 莫存順逆 違順相爭 是爲心病 不識玄旨 徒勞念靜

圓同太虛 無欠無餘 良由取捨 所以不如 莫逐有緣 勿住空忍

一種平懷 泯然自盡 止動歸止 止更彌動 唯滯兩邊 寧知一種

一種不通 兩處失功 遣有沒有 從空背空 多言多慮 轉不相應

絕言絕慮 無處不通 歸根得旨 隨照失宗 須臾返照 勝卻前空

前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見 二見不住 慎勿追尋

才有是非 紛然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 萬法無咎

無咎無法 不生不心 能隨境滅 境逐能沈 境由能境 能由境能

欲知兩段 元是一空 一空同兩 齊含萬像 不見精粗 寧有偏黨

大道體寬 無易無難 小見狐疑 轉急轉遲 執之失度 心入邪路

放之自然 體無去住 任性合道 逍遙絕惱 繫念乖真 昏沈不好

不好勞神 何用疏親 欲趣一乘 勿惡六塵 六塵不惡 還同正覺

智者無爲 愚人自縛 法無異法 妄自愛著 將心用心 豈非大錯

迷生寂亂 悟無好惡 一切二邊 妄自斟酌 夢亂空華 何勞把捉

得失是非 一時放卻 眼若不眠 諸夢自除 心若不異 萬法一如

一如體玄 兀爾忘緣 萬法齊觀 複歸自然 泯其所以 不可方比

止動無動 動止無止 兩既不成 一何有爾 究竟窮極 不存軌則

啓心平等 所作俱息 狐疑盡淨 正信調直 一切不留 無可記憶

虛明自然 不勞心力 非思量處 識情難測 真如法界 無他無自

要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容 十方智者 皆入此宗

宗非促延 一念萬年 無在不在 十方目前 極小同大 妄絕境界

極大同小 不見邊表 有即是無 無即是有 若不如是 必不須守

一即一切 一切即一 但能如是 何慮不畢 信心不二 不二信心

言語道斷 非去來今



大正藏經第四十八冊有收錄

林教授惠鑒:
阿彌陀佛!教授，末學請益您：
對於有心想要修學內觀四念處 動中禪等之禪修者
,能否每日花固定時間去課誦:
[華嚴經普賢行願品]
與
[信心銘]
或者再多加一些經典:
比方課誦大念住經 金剛經 般若心經
楞嚴咒等等
如此對於該位禪修者在修學內觀四念處將會
很有幫助?
盼請林教授能不吝指點賜告末學此問題,可許則許\r
,萬分感恩!同時我也希望此問題亦同樣能利益現今與
未來其他位和末學有此同類問題的人們!

願 福慧雙修

末學 日光慈 合什

南無　大聖　準提佛母
南無　大聖　準提佛母
南無　大聖　準提佛母

末學合掌感恩林教授您老慈悲指點!

林教授惠鑒:
阿彌陀佛!教授，末學請益您：
是不是四果阿羅漢聖者的內證境界，和十地經
(佛說大方廣菩薩十地經)之八地菩薩之內證境界
[等同]?末學過去[以為]四果阿羅漢的內證不如初
地菩薩,但是末學感到自己的觀點似乎有需要向善
知識請益求斧正!是故誠心向林教授您請益此問題
,懇請教授您能慈悲指點賜告末學，可許則許，萬
分感恩！

願　福慧雙修

末學　日光慈　合什

末學修正一下：
　　末學前些日子所言有錯誤處需要修正：
　　須菩提尊者是〔解空第一〕
　　〔智慧第一〕是舍利弗尊者
　　　

教授您真的是厲害，簡明扼要一針見血地指點賜答！
謝謝感恩林教授！

　　四：此處是就實證上面來說：
　　首先要先澄清：末學至今仍實證四念處，並且完全尚未證入初果乃至以上的境界，仍是一位凡夫罪重眾生之一！末學只是有幸得聞善知識的指點，得以站上巨人的肩上，才有些如今的如下的管見：
　　據末學不成熟管見所知，修學四念處，對證到一個境界，其具體名詞末學一時記不清，就是可以剎那間如實見到剎那生滅！到時對於時間空間的看法與常人窘然大不同！所以金剛經中三心不可得
末學不成熟管見以為是修學四念處者會感到非常親切！

　　總上所述！因此末學個人不成熟管見以為：
　　世尊開演金剛經的時候　本來就是考量四念處已經有些學基礎為說法對像！
　　盼諸位能夠指點斧正！感恩！
　

三再者：
　　在釋尊將入滅時，阿難請示佛四事中，問弟子日後應依何而住？佛答言：『一切比丘依何住者，當依四念處住。何謂四念？所謂比丘觀內身循身觀，精勤一心，除世貪憂。如是觀外身、內外身、受、心、法亦如是。是謂比丘所依住處。』
　　此世尊貴的　本師　釋佛入滅前最後的垂訓！試問：
　　既然世尊　如此開示，那世尊入滅後，歷代尊守世尊最後垂訓之出家弟子眾，彼等是不是時刻無離開四念處，在閱讀大般若經時刻無離開四念處？並且修學大般若經中的世尊所開演法門的時候，彼等是否亦無時刻離開過四念處住？

二：其次：
　　在本經中，一開始法會因由分第一：
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　如 是 我 聞， 一 時 佛 在 舍 衛 城， 祇 樹 給 孤 獨 園。 與 大 比 丘、眾 、 千 兩 百 五 十 人 俱 。
爾 時 ，世 尊 食 時 ，著 衣， 持 缽 ， 入 舍 衛 大 城 乞 食 。於 其 城 中， 次 第 乞 已 ， 還 至 本 處 。
飯 食 訖 ， 收 衣 缽 ， 洗 足 已 ， 敷 座 而 坐 。
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　　請益在這一段經文開頭：
　　世尊　和其門人弟子是不是沒有一刻離開過四念處？
　　末學林教授有教授動中禪，不曉林教授所教授的動中禪就是金剛經中此段世尊與弟子們使用的法門？？在食時　在著衣　在持缽
　在乞食　乃至敷 座 而 坐，此一連串的動作中是不是其實並無時刻離開四念處，而且是正實踐動中禪－－動中四念處的修法？
　　可以參考南傳大藏經中之大念住經，本站林教授有下載！有興趣者可以參考研讀！就能更清楚深入末學當前的為何會有如上的看法！