1:
一九四五年師於太平寺講《圓成次第》，盛讚根本乘與密乘暗合道妙之處，發前人所未發。曰：「密法若不與小乘合，有人說不是佛法亦無以自白。大乘中雖有根據而證據少，若以根本乘合之，則不多不少，相數恰合，安能謂其非佛法乎？」又曰：「若無《生圓次第》，則《法蘊足論》為虛設可惜；若無《法蘊足論》，人將謂《二次第》為外道，亦無可辯白。」此義無著時始略為揭示，又不可為外人道，外人有不知而興謗者故。根本乘與密乘處處可以扣合，不顯明合說者為防盜取也。



師晚年因世多輕視小乘，特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》裏均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」苦口婆心，以助來學，前後一如，老而彌篤，顯密圓融，參證確鑿，令見聞者，倍增景仰。



顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學密法必需有顯教之基礎，未學顯教者，不能入密。顯教戒定慧三學，以戒學為首。師曰：「宗大師創額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴持別解脫戒，及攝持僧團如法羯磨之故。」又曰：「定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。」定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。師又曰：「密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學密者，應學下二部，萬要與別解脫戒結合。」可見密乘戒必以在乘戒為基礎，大乘戒必以別解脫戒為基礎，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進，不可顛倒，不可躐等。此乃歷代上師師師相承之寶貴經驗，保證穩速抵家。
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能海大師傳
宋大魯居士著
http://www.bfnn.org/book/books3/2061.htm

末學過去實曾有緣接觸過　上能下海大師的傳記
，是一本結緣書中，那本書仍收藏於末學家中書房之書架
上！末學在拜讀大師傳記過程中，讓末學受到甚大的啟發
是：
　能海大師居然很重視四阿含！！

問題１：
一九四五年師於太平寺講《圓成次第》，盛讚根本乘與密
乘暗合道妙之處，發前人所未發。請益您教授，四阿含中那一部份之阿含是　能海大師所特別重視的？
　問題２：
　　請問＜＜法蘊足論＞＞是那本書？我們一般人可以請
來虛心拜讀研究嗎？＜＜法蘊足論＞＞和四阿含可有內在
密切相關的關聯？
　問題３：
　「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」
　　　３．１：請益前輩：大師此段話所言的阿含是專指
那個阿含？還是指整個四阿含？
　　　３．２：末學再續請益前輩：
　　　　　既然　海公大師言明言「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」大師的意思是不是說：
　　即使未修學密乘，只是全心照四阿含的法教去如實修學，如實去「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」
　　請益前輩，　海公上人的意思是否是這個意思？
問題4:
　您曾任藏密某金剛乘學會會長，並且末學在本站其他的文章中得知前輩您〔曾受阿闍黎灌頂〕，因此末學斗膽誠心請益您個問題好嗎？就是顯教的地藏占察懺此懺法可否和藏密的金剛薩埵懺或者是三十五佛懺（宗大師當出就是專修三十五佛懺）合修？
　　　　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　　　　光慈　合什

問題1答：
《四阿含》互通，故能海大師同樣重視《四阿含》。《四阿含經》，見本站佛法教材，如 N1《增一阿含經前五法》，N2《增一阿含經後六法》等。即日起應效法能海大師之詳研。

問題2答：
《法蘊足論》是解釋四阿含之一基本要典，見本站佛法教材G2《法蘊足論》，應詳研。

問題3答：
能海大師說「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」是指整個《四阿含》。只要全心照《四阿含》的法教去如實修學，如實去服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。

問題4答：
有人想懺悔，誠心修不同的懺法，合修與否都可，重點是要如六祖所說：「何名懺悔？懺者終身不作，悔者知於前非。惡業恒不離心，諸佛前口說無益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。」見本站佛法教材U1《六祖壇經選集》。接著，於生活中實踐八聖道，將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。