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問:什麼是現法樂住(見法樂住)?阿羅漢是否一直都有現法樂住?
#1
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答:

◆《法蘊足論》引經:

(a)云何修定,若習、若修、若多所作,能令證得現法樂住?

(b)謂有苾芻,即於自身,離生喜樂,滋潤、遍滋潤,充滿、遍充滿,適悅、遍適悅,故離生喜樂,於自身中,無有少分而不充滿。

(c)是名修定,若習、若修、若多所作,能令證得現法樂住。

◆《法蘊足論》所釋:

◎離生喜樂者,謂初靜慮所有喜樂,平等受受所攝,身輕安、心輕安,是名喜樂。如是喜樂,從離欲、惡不善法,起等起,生等生,聚集出現,故名離生喜樂。

◎滋潤、遍滋潤,充滿、遍充滿,適悅、遍適悅者,謂即於自四大種所造聚身,離生喜樂,起等起,生等生,聚集出現:滋潤、遍滋潤,是一義;充滿、遍充滿,是一義;適悅、遍適悅,是一義,由下、中、上,長養差別。

○譬如農夫,初以少水灌溉畦壟,爾時畦壟滋潤、遍滋潤;

次以中水灌溉畦壟,爾時畦壟充滿、遍充滿;

後以多水灌溉畦壟,爾時畦壟適悅、遍適悅。

○苾芻亦爾,初以下品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身滋潤、遍滋潤;

次以中品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身充滿、遍充滿;

後以上品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身適悅、遍適悅。

◎離生喜樂,於自身中,無有少分而不充滿者,謂從足至頂,離生喜樂,作長養事,無不充滿。

◎是名修定者,云何為定?

謂即於自身離生喜樂,滋潤、遍滋潤,充滿、遍充滿,適悅、遍適悅,故心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性,總名為定。

◎云何為修?謂於此定,若修、若習,恒作、常作,加行不捨,總名為修。

◎若習、若修、若多所作者,顯於此定,能得自在。

◎能令證得現法樂住者,謂於此定,若習、若修、若多所作,於現法中,證得樂住,可愛可樂,可欣可意,無所悕望,無所思慕,寂靜安隱,故名樂住。於此樂住,得獲成就,親近觸證,故名證得。

◆《瑜伽師地論˙三摩呬多地》所說:

復次,是諸靜慮名差別者,或名增上心,謂由心清淨增上力,正審慮故。或名樂住,謂於此中,受極樂故。所以者何?依諸靜慮,領受喜樂、安樂、捨樂,身心樂故。

又得定者,於諸靜慮數數入出,領受現法安樂住故。由此定中,現前領受現法樂住,從是起已,作如是言:我已領受如是樂住。

◆《瑜伽師地論˙聲聞地》所說:

○云何由退不退差別建立補特伽羅?

謂由退故,建立時解脫阿羅漢,彼於現法樂住容有退失。

由不退故,建立不動法阿羅漢,彼於現法樂住定無退失。

如是名為:由退不退差別建立補特伽羅。

◆《集論》所說:

○何等退法阿羅漢?謂鈍根性,若遊散、若不遊散,若思惟、若不思惟,皆可退失現法樂住。

○何等思法阿羅漢?謂鈍根性,若遊散、若不遊散、若不思惟,即可退失現法樂住,若思惟已能不退失。

○何等護法阿羅漢?謂鈍根性,若遊散便可退失現法樂住,若不遊散即能不退。

○何等住不動阿羅漢?謂鈍根性,若遊散、若不遊散,皆能不退現法樂住,亦不能練根。

○何等堪達阿羅漢?謂鈍根性,若遊散、若不遊散,皆能不退現法樂住,然堪能練根。

○何等不動法阿羅漢?謂利根性,若遊散、若不遊散,皆能不退現法樂住。

◆小結:

(1)現法樂住來自於熟習初禪(初靜慮)。

(2)有的阿羅漢有現法樂住,有的阿羅漢沒有現法樂住。

Posted on: 2006/8/13 16:21
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