答：

◆《法蘊足論》引經：

(a)云何修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住？

(b)謂有苾芻，即於自身，離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅，故離生喜樂，於自身中，無有少分而不充滿。

(c)是名修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。

◆《法蘊足論》所釋：

◎離生喜樂者，謂初靜慮所有喜樂，平等受受所攝，身輕安、心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲、惡不善法，起等起，生等生，聚集出現，故名離生喜樂。

◎滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅者，謂即於自四大種所造聚身，離生喜樂，起等起，生等生，聚集出現：滋潤、遍滋潤，是一義；充滿、遍充滿，是一義；適悅、遍適悅，是一義，由下、中、上，長養差別。

○譬如農夫，初以少水灌溉畦壟，爾時畦壟滋潤、遍滋潤；

次以中水灌溉畦壟，爾時畦壟充滿、遍充滿；

後以多水灌溉畦壟，爾時畦壟適悅、遍適悅。

○苾芻亦爾，初以下品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身滋潤、遍滋潤；

次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身充滿、遍充滿；

後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身適悅、遍適悅。

◎離生喜樂，於自身中，無有少分而不充滿者，謂從足至頂，離生喜樂，作長養事，無不充滿。

◎是名修定者，云何為定？

謂即於自身離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅，故心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，總名為定。

◎云何為修？謂於此定，若修、若習，恒作、常作，加行不捨，總名為修。

◎若習、若修、若多所作者，顯於此定，能得自在。

◎能令證得現法樂住者，謂於此定，若習、若修、若多所作，於現法中，證得樂住，可愛可樂，可欣可意，無所悕望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住。於此樂住，得獲成就，親近觸證，故名證得。

◆《瑜伽師地論˙三摩呬多地》所說：

復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力，正審慮故。或名樂住，謂於此中，受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂，身心樂故。

又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中，現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。

◆《瑜伽師地論˙聲聞地》所說：

○云何由退不退差別建立補特伽羅？

謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。

由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。

如是名為：由退不退差別建立補特伽羅。

◆《集論》所說：

○何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散、若不遊散，若思惟、若不思惟，皆可退失現法樂住。

○何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散、若不遊散、若不思惟，即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。

○何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。

○何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散、若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。

○何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散、若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。

○何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散、若不遊散，皆能不退現法樂住。

◆小結：

（1）現法樂住來自於熟習初禪(初靜慮)。

（2）有的阿羅漢有現法樂住，有的阿羅漢沒有現法樂住。