答：

◆經據：雜阿含經三四七經：

（01）須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」

（02）佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

（03）須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」

（4a）佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

（4b）須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」

（4c）如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。「有無明故有行，不離無明而有行耶？」

（4d）須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」

（5a）佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

（5b）須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

（5c）「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」

（5d）須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

（06）佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不？」

（07）須深白佛：「不也，世尊！」

（08）佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

◆論據：瑜伽師地論：

（a）此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

（b）又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因緣住厭逆想，便於涅槃，能以妙慧悟入信解為寂靜等，如是妙智名涅槃智。（卷九四）

（a）法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行方便，了知三苦等性。

（b1）涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知，名涅槃智。（卷八七）

（b2）云何名涅槃智？謂彼法爾若於苦集滅道，以其妙慧，悟入信解是真苦集滅道諦時，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦，若苦因緣，住厭逆想，便於涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智，名涅槃智。（卷九四）

（3）若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。（卷九四）

◆論據：《大毘婆沙論》

（1）有作是說：知集智是法住智，知滅智是涅槃智。

有餘復說：知苦集智是法住智，知滅道智是涅槃智。

或有說者：知苦集道智是法住智，知滅智是涅槃智。

（2）復有說者：知流轉智是法住智，知還滅智是涅槃智。

復次，知緣起智是法住智，知緣起滅智是涅槃智。

復次，知生死智是法住智，知生死滅智是涅槃智。（卷一一○）

（3）謂法住智是知因智，故知三界下、中、上果法所住因故。彼智即此四智所攝，謂法類世俗集智。

涅槃智是知滅智，彼智即此四智所攝，謂法類世俗滅智。（卷一○六）

◆小結：

（1）經論中一個共通的說法是，法住智是知十二緣起的流轉，涅槃智是知十二緣起的還滅。

（2）「慧解脫阿羅漢」和「俱解脫阿羅漢」都有法住智和涅槃智。