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問:什麼是「先得法住智,後得涅槃智」?阿羅漢都有法住智和涅槃智嗎?
#1
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答:

◆經據:雜阿含經三四七經:

(01)須深白佛:「我今不知先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫?」

(02)佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」

(03)須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智!」

(4a)佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」

(4b)須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死。」

(4c)如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。「有無明故有行,不離無明而有行耶?」

(4d)須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」

(5a)佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」

(5b)須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」

(5c)「如是乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」

(5d)須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」

(06)佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲惡不善法,乃至身作證具足住不?」

(07)須深白佛:「不也,世尊!」

(08)佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」

◆論據:瑜伽師地論:

(a)此中云何名法住智?謂如有一,聽聞隨順緣性緣起無倒教已,於緣生行因果分位,住異生地,便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解:苦真是苦,集真是集,滅真是滅,道真是道。諸如是等,如其因果安立法中所有妙智,名法住智。

(b)又復云何名涅槃智?謂彼法爾,若於苦、集、滅、道,以其妙慧悟入信解,是真苦、集、滅、道諦時,便於苦、集住厭逆想,於滅涅槃起寂靜想,所謂究竟、寂靜、微妙、棄捨一切生死所依,乃至廣說。如是依止彼法住智,及因於苦若苦因緣住厭逆想,便於涅槃,能以妙慧悟入信解為寂靜等,如是妙智名涅槃智。(卷九四)

(a)法住智者,謂能了知諸行自相種類差別,及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行方便,了知三苦等性。

(b1)涅槃智者,謂於如是一切行中,先起苦想,後如是思:即此一切有苦諸行,無餘永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知,名涅槃智。(卷八七)

(b2)云何名涅槃智?謂彼法爾若於苦集滅道,以其妙慧,悟入信解是真苦集滅道諦時,便於苦集住厭逆想,於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙,棄捨一切生死所依,乃至廣說。如是依止彼法住智,及因於苦,若苦因緣,住厭逆想,便於涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智,名涅槃智。(卷九四)

(3)若有苾芻具淨尸羅,住別解脫清淨律儀,增上心學增上力故,得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止,增上慧學增上力故,得法住智及涅槃智。用此二智以為依止,先由四種圓滿,遠離受學轉時,令心解脫一切煩惱,得阿羅漢,成慧解脫。(卷九四)

◆論據:《大毘婆沙論》

(1)有作是說:知集智是法住智,知滅智是涅槃智。

有餘復說:知苦集智是法住智,知滅道智是涅槃智。

或有說者:知苦集道智是法住智,知滅智是涅槃智。

(2)復有說者:知流轉智是法住智,知還滅智是涅槃智。

復次,知緣起智是法住智,知緣起滅智是涅槃智。

復次,知生死智是法住智,知生死滅智是涅槃智。(卷一一○)

(3)謂法住智是知因智,故知三界下、中、上果法所住因故。彼智即此四智所攝,謂法類世俗集智。

涅槃智是知滅智,彼智即此四智所攝,謂法類世俗滅智。(卷一○六)

◆小結:

(1)經論中一個共通的說法是,法住智是知十二緣起的流轉,涅槃智是知十二緣起的還滅。

(2)「慧解脫阿羅漢」和「俱解脫阿羅漢」都有法住智和涅槃智。

Posted on: 2006/8/13 16:44
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