『七佛通戒偈』云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。[註1]

1. 南傳法句經183，
1.A 一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。[註2]
1.B.
YET THE TEACHING IS SIMPLE.
DO WHAT IS RIGHT.
BE PURE.
AT THE END OF THE WAY IS FREEDOM.
TILL THEN, PATIENCE. [註3]

*** 我的理解：
佛陀的教導很簡單，
只有一件事：內觀，
再加上一點點安忍。 [註5]

1.C 由以上兩項比較
『諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。』
可理解為：
佛教是：眾善奉行----自淨其意；諸惡莫作。

1.C.1 善: 觀照，靜心，止觀；
參考『諸善奉行者，彼修行人普修眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避，恒修其善。所謂善者，止觀妙藥，燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。』《出曜經卷二十五‧惡行品》

1.C.2諸惡莫作：安忍，雜念不生，遮制惡法。
『戒者，即是遮制惡法；若不作惡，是名持戒。』《大般涅槃經卷三十四‧迦葉菩薩品》
『若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。』《六祖大師法寶壇經‧機緣品第七》[註4]

2. 結論：
『諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。』就是內觀(Vipassana)。
這四句話都是同一個含義----內觀，自淨其意(BE PURE)是竅門。
諸惡莫作 = 眾善奉行 = 自淨其意 = 是諸佛教 = 內觀



*** 參考文章：
註1. 七佛通戒偈，百度百科，http://baike.baidu.com/view/1767045.html?fromTaglist

註2. 法句經研讀第 183 偈頌，了參法師譯於佛曆2496年（民國四十二1953 AD）－取自《南傳法句經》http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Ti ... ammapada/DhP_Study183.htm

註3. The Dhammapada, Translated by Thomas Byrom
, http://www.thebigview.com/buddhism/dhammapada.html

註4. 《六祖大師法寶壇經‧機緣品第七》
『汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』

註5. The Dhammapada: The Way of the Buddha, Vol 6
Chapter #1, Chapter title: The security of insecurity; Osho, 1979年.

『 YET THE TEACHING IS SIMPLE.
DO WHAT IS RIGHT.
BE PURE.
AT THE END OF THE WAY IS FREEDOM.
TILL THEN, PATIENCE.

… …
YET THE TEACHING IS SIMPLE.

DO WHAT IS RIGHT.

And in Buddha's way, the right is that which is done consciously. That is his definition of right. DO WHAT IS RIGHT.

BE PURE.

And by purity he always means innocence: a state of not-knowing, a state of functioning like a child. He perfectly agrees with Christ, that: Unless you are like a small child you will not enter into my kingdom of God.
Be a child again. Your knowledgeability is a great obstruction in the way -- remove it. Be innocent.

AT THE END OF THE WAY IS FREEDOM.

And if you can fulfill these simple things -- awareness, rightness, innocence -- which are just three faces of the same phenomenon of being conscious, of being meditative, then: AT THE END OF THE WAY IS FREEDOM. Then you will attain to absolute freedom. His word is nirvana. Nirvana means absolute freedom: not freedom for the ego, but freedom FROM the ego; not freedom for you, but freedom from yourself. Freedom to Buddha is equivalent to God. He never uses the word 'God', because God has become a bondage to many people. He uses the word 'freedom' -- moksha or nirvana.
Nirvana means cessation of the ego; literally it means blowing out a candle. Just as you blow out a candle and it disappears and cannot be found anywhere -- it disappears into the whole -- so disappears the ego of the awakened one. And in that disappearance of the ego you become unlimited. The dewdrop falling into the ocean becomes the ocean itself; then there is no limit to you. That is freedom.

TILL THEN, PATIENCE.

But it may not happen today. You may not be immediately ready to take the jump. Till then, patience is needed. Buddha says: YET THE TEACHING IS VERY SIMPLE. He has reduced it to a few words: DO WHAT IS RIGHT. That is, do everything consciously. BE PURE... innocent, childlike... and be patient. Don't be in a hurry. At the end, freedom is inevitable; it is a by-product of total awareness. 』

『七佛通戒偈』云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。
不只是內觀，是包含戒定慧，依據《瑜伽師地論》的權威解說：

「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。」
午一、諸惡莫作
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅，於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。
午二、諸善奉行
彼由三相，奉行眾善：
謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；
依增上戒學發增上心學；
依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。
午三、調伏自心
如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心：
謂如實知故能起厭患；
由厭患故能得離染；
由離染故能得解脫。
巳二、略辨義
復次，今當略辨上所說義：謂薄伽梵此中略示三學、學果，顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。

引文詳見網站資料：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/C4.pdf

樓上的解釋，我有兩點看法：

1. 四平八穩，沒有重點，跟《弟子規》沒兩樣。
不過我在看到The Dhammapada, Translated by Thomas Byrom譯本之前，我也是這麼理解的。

例如: 改成
「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸”基督教”。」
「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸”一貫道”。」
也行。
因為很少有宗教是違反人間善法或法律的。

2. 在這裏「自調伏其心」的解釋，看似很容易懂，其實是什麼也沒說，更別說如何做？如何修行了？與內觀的理解力道差太多了。

「如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心：謂如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫。」

*** 我的理解:
1. 三相
瑜伽師地論․本地分‧《聞所成等地並科判》
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/C4.pdf

寅十四、能攝諸色自性差別（分二）
卯一、標列三相

『又有三相，能攝一切色法自相：【三色處者，謂有三處攝一切色。一
者有色有見有對、二者有色無見有對、三者有色無見無對】
謂顯、形、作用，安立眼識所取之色，於自處所障礙餘色，行住安立
根色。若一切境界色，當知一切總有十色及定地色。』

2. 具足諸善法
『彼由三相，奉行眾善：
謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；
依增上戒學發增上心學；
依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。』

3. 如實知故能起厭患
如實知：是指「如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心。」

4. 三相，調伏自心
我同意：”有色無見無對”是”調伏自心”。
但如何做。沒說，
Nancy 您可以說明嗎？

5. 具足諸善法已，這句話理所當然是對的，很少有人反對的吧！
但如何做呢？
例如，現有一些學童沒有午餐吃，而一般人卻有午餐吃，是不是要學范仲淹”先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”呢？
具足諸善法已！如此解可以嗎？

Eric網友，謝謝您的回答。
「具足諸善法」，這句話當然沒有人會反對的，但是「復由三相，調伏自心：謂如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫」您的解釋，還是不夠白話。請再說明白些。
「有色無見無對，是調伏自心」這實在不懂。

1. 具足諸善法已
1.1『彼由三相，奉行眾善』

1.2例如，現有一些學童沒有午餐吃，而一般人卻有午餐吃，是不是要學范仲淹”先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”呢？

1.3 若”善”，解釋成人間善法。
是不是只要有一個學童沒有午餐吃，Nancy您就不要吃午餐呢？應該分給貧窮的學童吃才對呢？
“具足諸善法已”，若是這樣理解，耶穌和釋迦牟尼都還沒具足呢！所以是不通的。

2. 如實知故能起厭患
如實知：是指「如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心。」
是說：「謂如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫。」
這句話中，解脫的前提是「如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心。」

2.1“具足諸善法已” 解釋成人間善法，不通。
2.2 三相，調伏自心。
是說把心調伏成「有色無見無對」。
調伏成對物質不要有成見，對物質不要有依賴。進而推廣至色、受、想、行、識，都不要有依賴吧！
這樣解釋言成理，我想也什麼人反對，難道有人會自願罣礙色、受、想、行、識嗎！應該是不得已吧！
但做法呢？？？
所以我才說：這段話等於什麼也沒說。與Thomas Byrom 的理解差很多。

3. 我不是說《瑜伽師地論》一定是錯的，只是說將《瑜伽師地論》比對《法句經》後，我們在理解時，要補上實修經驗----內觀。

4. 若只看樓上ninol德友所引的這一段，我覺得是不圓滿的。因為找不到Know How, 修行的下手方法。

先把Eric的引文釐清意義，才好討論：

南傳法句經：
183 一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。

Thomas Byrom 的翻譯是：
Yet the teaching is simple.
Do what is right.
Be pure.

南傳法句經：
184諸佛說湼槃最上，忍辱為最高苦行。
害他實非出家者，惱他不名為沙門。

Thomas Byrom 的翻譯是：
At the end of the way is freedom.
Till then, patience.
If you wound or grieve another,
You have not learned detachment.

A可以看出，忍辱（patience安忍）是184頌的前半，不應捲入183頌。

B又可以看出，Thomas Byrom是簡譯頌義：

自調淨其意，譯為Be pure.
一切惡莫作，一切善應行，譯為Do what is right.
是則諸佛教，譯為Yet the teaching is simple.
結論：如何自調淨其意？並未說明。

反而是《瑜伽師地論》具體指出調伏自心的步驟：「如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心：謂如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫。」

這意思是說：
先要具足諸善法後，進一步經由三相來調伏自心，這三相依次是：1如實知故能起厭患，2由厭患故能得離染；3由離染故能得解脫。

上述的修行過程如下：

具足諸善法→如實知→起厭患→能得離染→能得解脫。

從如實知開始，便是修習止觀雙運，因而最後得到解脫。

Ninol德友：
1. 我同意：
At the end of the way is freedom.
Till then, patience.
這句應並入第184頌。

2. 具足諸善法已：
請問如何理解？
包不包括：捨己救人；人饑己饑，人溺己溺。
若這樣，何時才能成道呢？

3. 何謂「如實知」，
例如，瞋心，
3.1 大家都知道瞋心不好，但要如何滅呢？
有一個方法，當我知道要升起瞋心時，我就能不起瞋心。
但要如何在升起瞋心前，知道呢？
怎麼修「如實知」？

3.2 或有其它「如實知」而滅瞋心的方法嗎？願聞其詳。

Eric網友，《瑜伽師地論》說：「彼由三相，奉行眾善：謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；依增上戒學發增上心學；依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。」

能否將這兒的意義用白話解說一下？

也許這樣才能釐清「包不包括：捨己救人；人饑己饑，人溺己溺。」

Nancy德友：

1.《瑜伽師地論》說：「彼由三相，奉行眾善：謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；依增上戒學發增上心學；依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。」
1.1 佛光大辭典
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
名相：尸羅
釋文：　梵語 la，原由動詞語根 l（履行之義）轉來之名詞，含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。為六波羅蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以為防過止惡之用。其語意，除上舉之外，據雜阿毘曇心論卷十載，另有：修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。大毘婆沙論卷四十四則舉出：清涼、安眠、數習、得定、隧嶝、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首等十義。就「清涼」一義而言，蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適，故稱清涼。此外，其他經論亦有異解，然大抵皆以防過止惡為其本義。大智度論卷十三（大二五‧一五三中）：「尸羅，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」阿毘達磨俱舍論卷十四（大二九‧七三上）：「能平險業，故名尸羅，訓釋詞者，謂清涼故，如伽他言，受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅。」〔發菩提心經論卷上、菩提資糧論卷一、玄應音義卷十四〕（參閱「戒」2896、「律」3789） p944

1.2
A. 『彼由三相，奉行眾善：謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；依增上戒學發增上心學；依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。」』

B. 『午三、調伏自心
如是具足諸善法已，復由三相，調伏自心：』

C. 「具足諸善法已」，由A項和B項得知，應包括「捨己救人；人饑己饑，人溺己溺。」

2. 參考1樓：
『1.C.1 善: 觀照，靜心，止觀；
參考『諸善奉行者，彼修行人普修眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避，恒修其善。所謂善者，止觀妙藥，燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。』《出曜經卷二十五‧惡行品》』
2.1「所謂善者，止觀妙藥，燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。」理是講得通的,不是嗎？
2.2 內觀(止觀)：事，也是一個修行法門，不是嗎？
2.3
『若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。』《六祖大師法寶壇經‧機緣品第七》
　『爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。』《雜阿含200經, (台灣原始佛教協會)》
佛陀本就重視「觀照自心」。

4. 由「自淨其意」來注解「眾善奉行」及「諸惡莫作」，不是很容易理解，且可行。(內觀是佛陀的特色)。

5.1諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，分成三階段，從「能善受學尸羅律儀」(戒律)下手，我想這是《瑜伽師地論》和我(內觀觀點)的最大不同。
5.2 Nancy，就以您對《瑜伽師地論》的了解，『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。這段在說什麼？又如何奉行(修行)？
佛教只是心存善念，守戒律就好嗎？

一般人所理解的「諸惡莫作」，「眾善奉行」不能說是佛教的特色，而是普世價值吧！
「內觀」才是佛教的特色。

『午一、諸惡莫作
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行皆能斷滅，於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。』《瑜伽師地論》

請問各位德友：這段話如何理解？如何奉行(修行)？


*******
參考: 佛光大辭典
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
名相：毘奈耶藏
釋文：　梵名 Vinaya-piaka。三藏之一。又稱毘尼藏。意譯為律藏、調伏藏。調者，和御；伏者，制滅之義。亦即調和控御身語等作業以伏滅諸惡業。律藏乃佛滅度後，於王舍城遺法結集時，優婆離所誦出者，為大迦葉以下異世之五師所傳持。至阿育王時，五部產生差異，故後世所謂之小乘律，有別於梵網經、地持經等之大乘律。於漢譯大藏經有大乘律與小乘律之區別，開元釋教錄有大乘律二十五部、小乘律五十四部，縮刷藏經有大乘律三十部、小乘律七十一部。　大乘律多散說於經論中，少有別輯成律儀專書者。北涼曇無讖所譯之菩薩地持經十卷收於開元釋教錄大乘律中，閱藏知津等則謂其書乃瑜伽師地論之抄譯，故將之置於大乘論中。另如南北本涅槃經卷十一、大智度論卷二十二、雜阿毘曇心論卷八等則屬散見於經論中之戒律。屬小乘律而於經論以外截然別立者，有曇無德部之四分律六十卷、大眾部之摩訶僧祇律四十卷、彌沙塞部之五分律三十卷、薩婆多部之十誦律六十一卷，及根本說一切有部毘奈耶五十卷、迦葉維部之鼻奈耶律十卷等。通行於錫蘭、緬甸等巴利語經典中之律藏屬上座部，有戒本、廣律、波利婆羅等三分，其中更將廣律分大品、小品二類。漢譯善見律毘婆沙十八卷，乃巴利語三藏之一，為戒律之注釋。又西藏密教所用薩婆多部之律，分成毘奈耶本事、戒本、律疏、比丘尼戒本、比丘尼律等七類。〔毘尼母經卷一、四分律卷五十七、十誦律卷六十〕 p3850