尊敬的林崇安老師:

末學是中央大學校友, 多年前曾上過您的科學哲學課程,在當時
我就知道您是一位在佛法上具有深厚見解與心得的實修實證的行者,
只是末學愚駑, 在當時並未與教授請益佛法. 日月如梭, 多年以後
末學背著無明的習氣跌跌撞撞, 傷痕累累, 終於撞出了些志學佛法
的些微力道. 然在菩提道上, 各人的人格特質會決定他的軌跡, 末
學雖知實修非常重要, 但仍時時落入科學邏輯以及文字表象的五里
霧中, 迷迷糊糊摸不著頭緒,在這裡, 想針對一些佛法上的問題提出
來請教討論,望老師慈悲開示:


(1) 部派佛教如上座部等僧團很明顯把佛陀定位成一位人間的聖者,
人間到什麼地步呢? 就是佛陀其實並沒那麼神通廣大, 比如雜阿含
經裡809經, 佛陀教受完不淨觀閉關, 出來後發現很多比丘修完後自
殺了, 因此而改教授安那般那數息觀, 在當時就有很多人質疑佛陀
為什麼不能事先就預知這樣的後果, 時至今日, 更有許多外道拿此
來毀謗佛法. 其實, 不只佛陀, 包括目建連慘死, 迦留陀夷被謀
殺...很多人都會懷疑說這些聖者的預知能力到哪裡去了?末學感覺:
是不是只要生於娑婆, 不管多有本事, 都必須藏拙,還是有其他原因
?

(2)長阿含經裡的宇宙觀, 以及大小三災的說法其實與其他佛經所論
述並不全然相同, 比如火災的滅亡情形, 自地獄朝梵天依次而滅,
但是地獄道眾生是都因業報已盡而投生為人, 再求生光音天呢? 還
是只有部分可以投生人道, 其餘必須移轉到他方世界的地獄道繼續
受報, 所謂此獄壞時, 移至他方, 他方壞時, 再移別處, 如此展轉
相寄, 直至業報受畢? 末學以為後者似乎較合理.


(3)火水風三災是再同一個壞劫依次發生嗎? 末學認為不是, 否則在
火災壞後, 光音天以下的各天都毀壞了那裡可能再發生水災(應該是
流體災吧?), 除非火災後的回復又造就以下諸天, 但末學質疑這回
復不是應在成劫發生嗎? 否則在一"壞"劫中又有"成住壞空", 讓鄙
人覺得有點奇怪.

(4)佛對於世界的描述其實不盡然都符合當前人們對世界的觀察, 比
如佛在多處指出大地其實是平的, 地底也是地水火風組成, 當然這
水應該是指熔岩, 末學不認為佛不知道地球是圓的, 事實上, 有深
定功夫的人就可以知道地球是圓的, 但為何佛不提? 是因為佛把重
點放在苦惱的止息, 而對於世間法採取兼蓄當時世界觀的觀念, 這
種作法是正確的, 但無可避免將遭到外道的攻擊, 甚至嘲笑佛教.
講到這裡, 末學突然有一妄想, 以佛陀當時印度禪定如此風行的狀
態, 為何印度人的世間觀還是與實際有一定的差距?


(5)印度佛教的滅亡最大的原因是因為回教入侵, 次要的原因是因為
印度教化, 這是很多教科書的觀點, 然而, 所謂的印度教化不外乎
指向梵我以及密教化, 所謂的梵我化就是又回到唯一真神的道路上
去了, 但我看來看去總感覺到很多佛教學者似乎以為印度教保持不
動, 佛教為了生存只好靠攏婆羅門教, 但真是這樣嗎? 的確, 佛教
這種徹底擺脫種族藩籬的宗教當然不太受印度上流階級的歡迎, 但
佛陀以及龍樹菩薩是很爭氣的, 印度教神童商羯羅甚至極有可能拿
了龍樹菩薩的中觀理論換上印度教的衣服重新上市, 說梵有上梵下
梵, 下梵是虛妄的,人會輪迴是因為摩耶(類似佛教的無明),上梵是
究竟真實的存在, 有時會化現神明來拯救世間, 這麼一搞, 印度所
有神明祐重新賦予合法性與生命了, 就連佛陀也"名列仙班"了,由於
商羯羅這套太像佛法, 除了那類似某種人格性的上梵外, 所以印度
人們漸漸弄不懂到底佛法有何明顯高明之處, 甚至商羯羅也被稱為
假面的佛教徒, 末學認為, 完全說佛教印度教化是不盡然合理的,
應該說婆羅門教也佛教化成印度教了才是真相, 就連甘地也盛讚佛
陀對於印度教的正面貢獻, 至於後來的唯識, 如來藏思想, 末學覺
得都是了義的, 因為原始佛教對於哲理辯思這塊實在不注重, 所以
像"有業報而無作者"這樣的話很難讓人理解, 倒底誰在輪迴? 業存
在哪裡? 中後期大乗佛教在諸多因緣成熟下, 提出這樣的理論安人
的心並無不妥.但由於佛印兩教界線已模糊, 因明功力高深的佛教
徒不知怎地在辯論上總是吃商羯羅的敗仗(有爭議), 所以佛教也就
漸漸的被相似佛法卻更能適應印度諸神的印度教的侵蝕而式微了.

以上諸點實在繁瑣, 東拉西扯, 無章無法, 懇請老師海涵, 指點迷
津, 感恩不盡~~~

南無本師釋迦牟尼佛~~

林教授回答如下：

Bipolar同學：
很高興你的科學哲學沒有白學，因為你懂得追根究底。這些題目都是大哉問。現在抽空先回答第一個問題，這些例子都是因果的受報問題。有果必有因。

○站在佛法的立場，佛陀當然有預知的能力，問題是佛陀要如何面對或處理這些弟子的果報？假如你有預知的能力，你要如何面對或處理？

答案如下，《善見律毘婆沙》卷第十說：

「佛語諸比丘。我樂入靜半月獨住。勿令餘人來至我所。唯聽一人送食。樂修福德者少於語言。如是比丘。乃聽來往送食。餘一切比丘及白衣。悉斷不得入。何以故。如來作如是勅。以天眼觀往昔。有五百獵師。共入阿蘭若處殺諸群鹿。以此為業。五百獵師墮三惡道。於三惡道。受諸苦惱。經久得出。昔有微福得生人間。出家為道受具足戒。五百比丘宿殃未盡。於半月中更相殺害。復教他殺。
如來見已此惡業至。諸佛所不能救。
是故如來。因此半月入靜室。
於五百中。有凡人，及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道。此諸聖眾生死有際。餘凡人輪轉無際。是故如來。為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故。厭離愛欲。若其命終得生天上。若不離愛欲。死不生善處。
佛自念。此五百比丘隨我出家。因我故得生善處。是故我今當慈悲此等。為說不淨觀令生善處。本不教死。為諸比丘說已。復作是念。若比丘日日有死者。來白我言。今日有一比丘死。今日二比丘死。今日三比丘死。今日四比丘死。今日五比丘死。日日如此。乃至十比丘死。非可以我神力救護。彼我無益。是故我捨入靜處。
是故律本所說。佛告諸比丘。我樂入靜處。是以不聽餘人入。唯聽一人送食。如來欲息諸譏謗。勿使諸人作如是言。佛是一切智。而不能斷諸聲聞弟子相殺。豈能制餘人。
其中有人答言。佛入定。無人得往說如此事。是故不知。若佛知者。必當制斷。不聽相殺。
羞者。觀身穢污不淨。而自羞恥賤薄。厭惡此身。如年少男女。年至十六性好淨潔。莊嚴其身者。以香湯沐浴竟。復以香塗身。著上妙細[疊*毛]衣服。而以死蛇死狗。以繫其頸。見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身亦復如是。取刀自相殺者。各各相語。長老。卿為度我。答言。我為度汝。如是次第而共相殺。
鹿杖沙門。鹿杖者。其名也。沙門者。作如沙門形。剃頭留少周羅髮。著壞色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取殘食以自生活。
諸比丘往至鹿杖沙門所。而作是言。善哉。慇懃汝為度我。如此語者。是凡人也。非聖人語。
血流出者。血出污手足及刀。
往婆裘摩河者。世間有人言。此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言。我當往婆裘河洗除我罪。
多狐疑者。諸比丘死已。皆悉右脇而臥。身亦不動無所言說。見如是已。心生大狐疑。悔過剋責。我無善利而得惡利。
無善利者。於我無安樂行。而長嘆息無利無利。
造作惡業者。鹿杖沙門自念言。人身難得。而我殺諸持戒具足比丘。於我極惡。
有一魔神者。此是邪見地神。是魔王伴儻。而自念言。我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身。現變神通力。履水而行。往至鹿杖沙門所。而作是言。鹿杖沙門。汝所作大善。未度汝度者。於三界中。未度汝為度之。此是愚癡地神。作如是言。死者得度。
鹿杖沙門極大懊惱。忽聞地神作如是言。而念。此神有大神力。作此語者。於我必當有利。作此念已。更洗刀入寺。房房喚覓。誰未度者我為度之。
未得道者聞此語。而毛自竪驚怖心中震動。已得道者。觀身無常苦空無我。而無惶怖。
一日殺一比丘。有日或殺二三四五。如是增至殺五百比丘盡。
從禪定起者。佛知五百比丘死已。而從禪定起。
佛知而故問。如人不知。何以故。欲為說法故。而問阿難。先諸比丘極多。今何以減少。諸比丘日常三時問訊諮受問法。今者都無。餘國去耶。
時阿難不知五百比丘宿業果報。唯見觀不淨故各自殺身如是。」

○其他目建連、迦留陀夷都得面對自己的果報。佛陀使他們證果，他們身苦而心不苦了，這才是根本之道。
○以上也算是部派佛教的看法，都認為佛陀是一切智，比六通阿羅漢更是超越。

林教授繼續回答如下：

Bipolar同學：
現在談談第(2)- (4)問題，
◎南北傳佛法中有關宇宙論的資料有多種，加上早期翻譯的出入，今日只能作概略的探討，這是無可奈何的。資料不精確時，所得結論只能是「大概」。
◎「佛把重點放在苦惱的止息」這是正確的，佛說宇宙論時，處處強調無常或「必會毀滅」，這是要眾生不要一直迷戀世間，要努力出離三界，止息苦惱。
◎對外道倒不用在意，只要請他們提出他們的宇宙論來看看。
◎你對佛經的宇宙論，有新的或不同的解釋，只要合理，這是可以的。但要保持開放的態度，因為有時會冒出更好的解釋。
◎也可提出一些新的構想，譬如，地獄是否與黑洞、黑物質有關？但是想要說服別人，必須有充分的理由。
◎佛知道地球是圓的，但當時一般人難以接受，反而會以為佛說錯了，進而不接受佛法。所以，佛技術地敘述如下。
《佛說長阿含經》中，佛告比丘：
「須彌山北有天下，名A鬱單曰，其土正方，縱廣一萬由旬，人面亦方，像彼地形。
須彌山東有天下，名B弗于逮，其土正圓，縱廣九千由旬，人面亦圓，像彼地形。
須彌山西有天下，名D俱耶尼，其土形如半月，縱廣八千由旬，人面亦爾，像彼地形。
須彌山南有天下，名C閻浮提，其土南狹北廣（註：指印度），縱廣七千由旬，人面亦爾，像此地形。……
此C閻浮提日中時，B弗于逮日沒，D拘耶尼日出，A鬱單曰夜半。
D拘耶尼日中，C閻浮提日沒，A鬱單曰日出，B弗于逮夜半。
A鬱單曰日中，D拘耶尼日沒，B弗于逮日出，C閻浮提夜半。
若B弗于逮日中，A鬱單曰日沒，C閻浮提日出，D拘耶尼夜半。
C閻浮提東方，B弗于逮為西方；C閻浮提為西方，D拘耶尼為東方。
D拘耶尼為西方，A鬱單曰為東方；A鬱單曰為西方，B弗于逮為東方。」
◎上文便是以須彌山為軸，四面分布四大洲，地球自西向東旋轉，因而有上述結果。
◎其他論點可仿此類推。

學生感謝教授慈悲開示,對於前面四個問題, 鄙人心中已然有譜, 大陸人說靠譜靠譜, 靠譜就是可靠的意思, 願所有佛子都能找到正法的譜, 用力的靠上去, 吹出慈悲與智慧的解脫調.....

南無本師釋迦牟尼佛

林教授繼續回答如下：

Bipolar同學：
現在談談第(5)問題：
◎「印度佛教的滅亡最大的原因是因為回教入侵」這是正確的，就像中共進入西藏後，西藏佛教受到大的打擊一樣。問題是：「印度教化」是不是次要的原因？西藏是否如此？
◎其實，重要的是受創後的「復興」問題。此中涉及政治、人才、宗教競爭等諸多問題。
◎原始佛教對於哲理辯思其實是很注重的，例如，南傳《論事》、《彌蘭王問經》、北傳《大毗婆沙論》等都是辯思很深的，只是一般人難以理解，就像「高等數學」有多少人懂或想去懂？
◎過去，印度的佛教和印度教都在變化，這是正確的看法，雙方互相吸收，互相競爭，這也是一種緣起。受創後的「復興」也是離不開緣起。目前葛印卡老師的內觀禪，使不少印度人改正對佛陀的看法；讚念長老則在那爛陀寺整建黑佛像（九百年前古物），不少有心人士也在印度貢獻一點「復興」的力量，但還是很有限。
◎大乘佛法在印度的出現，也是一種緣起，這和大菩薩的出世度眾有關。