●月官菩薩是唯識大師，還是中觀大師？
月官菩薩是西元610年頃印度佛教的顯密大師，傳到西藏後，誤以為他是唯識大師。但是由他的《聖妙吉祥真實名經廣釋》第64頁，顯示他的主張是中觀宗極無所住派。見：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/U10.pdf
《聖妙吉祥真實名經》又稱《文殊真實名經》，是無上密續的根本，月官菩薩的《廣釋》言簡意賅，是印度本土早期此經最重要的論釋。

●據西藏佛教史資料的記載：
當月稱菩薩在那爛陀寺大弘中觀時，月官菩薩特地去找他。相見之後，月稱自然要問問來人學過什麼。月官很巧妙地回答說：「我沒什麼學問，只不過精通三部著作而已：一是《波膩尼經》，二是《一百五十贊》，三是《文殊真實名經》。」月稱一聽，認為來人極不簡單，因為精通了這三部書，基本上把世間和內外之學全掌握了。聲明是四明中最難學的，精通它，其餘三明就不用說了。《一百五十贊》是佛教中顯教著作，《文殊真實名經》是佛教中密教著作，精通兩經則顯密都掌握了。月稱便說：「你一定是月官了。因為這三部書除了月官之外，別人是沒有這麼大的能力精通的。」月官很自信地回答說：「是的，別人都稱我月官。」這也可見當時月官的名聲很高。
月稱用中觀無自性的說法來講中道，月官用瑜伽唯識性的說法來講中道，公開爭辯，達七年之久。當時參加旁聽的人很多，七年之內，使社會對兩家的學說，也有不少的了解，甚至牧童們也懂得一些。大家對兩人辯論最後所作的評價是∶『噫龍樹宗義，有藥亦有毒。』這是說，月稱所傳的龍樹學，有可取的，也有不足取的。又說：『彌勒無著宗，諸眾生甘露。』就是說，月官所傳的瑜伽學則完全可取。
●以上這一傳說中，認為月官是唯識師是一誤傳，其實他和月稱都是中觀師。

【印度月官菩薩的前世今生】
印度東方僧訶王治國的時期（約西元610年），有一位精通五明並親見觀世音的班智達。（五明是聲明、因明、內明、醫方明、工巧明）。有一次這班智達和一個外道辯論前後世的論題。外道輸了就說：「辯論不過是誰的心智敏捷誰就得勝。前生後生並沒有現前的象徵，要眼見為憑，因此我不承認有前後世。」
有一天班智達請國王等作證人，說：「現在我要投生了，請在我額上作個記號。」於是在額上點個沁入體內的朱砂點，口內放進一顆珍珠，隨即去世。他的遺體放入紅銅匣內，國王加蓋印璽。他投生為王族毗史色迦的兒子，這嬰兒生下後，額前呈現朱砂痕跡，口內含有珍珠。國王等察看以前銅匣內的遺體，發現額上的朱砂痕跡已消失，珍珠不在了。據說那個外道因此相信確實有前後生。這嬰兒長大後成為學問淵博並與觀世音和度母非常有緣的月官菩薩。