最有名的是佛陀所說的 《一夜賢善頌》：

於過去無戀，不悕求未來，現在諸法中，處處遍觀察。智者所增長，無奪亦無動。

在南傳《中部》第131經中， 佛陀的解說如下：

（1a）然諸比丘！云何於過去有戀耶？
「於過去時有如是色。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是受。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是想。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是行。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是識。」於此隨起喜悅。
諸比丘！如是為於過去有戀也。

（1b）然諸比丘！云何於過去無戀耶？
「於過去時有如是色。」於此不起喜悅。
「於過去時有如是受。」於此不起喜悅。
「於過去時有如是想……如是行……如是識……」於此不起喜悅。
諸比丘！如是為於過去無戀也。

（2a）然諸比丘！云何希求未來耶？」
「於未來時有如是色。」於此隨起喜悅。
「於未來時有如是受。」於此隨起喜悅。
「於未來時有如是想……如是行……如是識……」於此隨起喜悅。
諸比丘！如是為希求未來也。

（2b）然諸比丘！云何不希求未來耶？」
「於未來時有如是色。」於此不起喜悅。
「於未來時有如是受。」於此不起喜悅。
「於未來時有如是想……如是行……如是識……」於此不起喜悅。
諸比丘！如是為不希求未來也。

（3a）然諸比丘！云何現在諸法中有奪耶？」
諸比丘！無聞凡夫不敬聖者，不熟達其法；不敬賢人，不熟達其法。
見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有找。
見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
諸比丘！如是為現在諸法中有奪也。

（3b）然諸比丘！云何現在諸法中無奪耶？
諸比丘！多聞聖弟子敬信聖者，熟達其法；敬信賢人，熟達其法。
不見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
不見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
不見想是我……如是行……
不見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
諸比丘！如是為現在諸法中無奪也。

◆由以上可以看出，必須時時觀察自己 當下的身心現象或五蘊， 看清其無常、 無我而不起貪瞋， 才算是活在當下。

對於此頌 的進一步解說，請看本網站佛法教材 C4《聞所成地》的要解（《瑜伽師地論》，玄奘法師譯）。

活在當下個人認為是如雜阿含617經中所說的自處父母境界。

雜阿含617經:
比丘。他處他境界者。謂五欲境界。眼見可意受．念妙色。欲心染著。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸。可意．受．念妙觸。欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘。自處父母境界者。謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處。是故。比丘。於自行處父母境界而自遊行。遠離他處他境界。應當學。

活在當下個人認為也是如雜阿含254經中所說的不忘念，隨時保持著正念正知，在生活中一切語默動靜都能清楚明白。

雜阿含254經二十憶耳尊者說:
爾時。尊者二十億耳往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。於世尊法中得阿羅漢。盡諸有漏。所作已作。捨離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。當於爾時解脫六處。云何為六。離欲解脫．離恚解脫．遠離解脫．愛盡解脫．諸取解脫．心不忘念解脫。

中阿含經梵志品梵摩經第十有位梵摩如此描述佛陀:
復次。尊。我見沙門瞿曇著衣．已著衣。被衣．已被衣。出房．已出房。出園．已出園。行道至村間。入村．已入村。在巷。入家．已入家。正床．已正床。坐．已坐。澡手．已澡手。受飲食．已受飲食。食．已食。澡手咒願。從坐起。出家．已出家。在巷。出村．已出村。入園．已入園。入房．已入房。

佛陀處理每件事都不失去念頭，從著衣到已著衣不失去念頭，從出房到己出房亦不失去念頭，一切時刻都處於正念正知、自處父母境界之中。因此就不會看到文字描述中有佛陀對這些事情生起愛憎的描述。