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1 Anonymous Users
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因緣
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『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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『七佛通戒偈』云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。
學佛要有正知見常照法師 前言 轉自http://maitreya.sun.net.tw/sutra/book18.htm 正見，是正確見解，好比旅行，對旅途要有一番認識了解，確定到達目的地，應該走的路，才不誤差。 正見到底是什麼？依世道人間正見，就是對人生一生的思想、念慮、行為正確認知，是正確「人生觀」，是明白人生做人的實際意義，應該遵守的正道、正法。從觀察、思惟到認知，事後產生心理定見，定見即是指正見。修行學佛或做人做事，正知正見實在太重要。 有些人雖然歸依了，有持齋，有功德可做時，即樂善好施，看起來好像非常明白佛理，可是不一定有佛法理念。舉止行為，不一定符合人生道德規則。有的人暗中營私，未盡善戒善行。有的環境有所變化，或身體坎坷，就動搖學佛初志，不能擇善固執，堅心不移，就是沒有正知見所影響。 佛說的正見：有世間正見、出世間正見二種。出世間修學，要先有世間正見為修學基礎。世間正見可分為四種：一、正見有善有惡，二、正見有業有報，三、正見有前生後世，四、正見有凡夫聖人。
Edited by RESP on 2007年08月01日 16:30:10
Edited by RESP on 2007年08月15日 08:37:29 |
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Re: 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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三階會員
 
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見解從來不會是正確的. 因為是意識心的分別.
頂多是世人的勸善教化.就是學校的品德教育. 那就不必用修行的角度去談它. 正見非見, “正見”是內觀( Vipassana); 不是一個見解, 想法, 也不是邪見之反方.
Posted on: 2007/7/31 14:38
Edited by RESP on 2007年08月30日 12:19:48
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Re: 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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1.不對~這要看是眾生的. 還是佛和菩薩的
2.佛和菩薩的見解觀念可不是意識心的分別.眾生才是. 3.就算是眾生.只要這個眾生有了跟佛跟菩薩一樣的思想觀念. 那也不再是錯誤.雖然這意識心的分別是錯誤.但這思想觀念可不是錯誤.兩者要搞清楚 4.當你有了跟佛跟菩薩一樣的思想觀念.你就是佛就是菩薩.完全一樣.唯一的分別只在於.一個還在意識作用的範圍.一個已經不在意識作用的範圍.一個已經證明了自性.一個還沒證明自性 5.佛陀告訴我們這意識作用是錯誤.可沒告訴我們他的思想觀念也是錯誤. 6.如果誤以為佛陀說沒有意識作用就是沒有思想觀念.小心往生變成牆壁.說到定力.又有誰定的過牆壁? 365天皆定.無情眾生怎麼來的?要想清楚. 7.沒有意識作用不代表會成佛.只代表定力很好.還要看見地.佛談到空有很多種.那麼為什麼會有這麼多種空?.差別完全在見地.有了定力.思想語言行為配合像個天人就到天道.思想語言行為是羅漢就証羅漢.思想語言行為是菩薩就証菩薩. 8.佛說見修行證.見地排在首要不是沒有道理的.見地可以說是一種願力.一種因.只要條件具足.就會得到果.如果具有佛的觀念.就有了成佛之因.成佛之願力.再加上一個條件就可以證道.就是定力. 9.同樣的這一世我們成為人.也是因為有人的觀念存在.才能成為人觀念很重要 如果一個人他橫行霸道.他的觀念是這樣.將來就變螃蟹. 如果一個人他的觀念喜歡處處跟人作對.老是不給別人方便.將來就變殘障.處處不方便 如果一個人他的觀念喜歡罵人.喜歡給別人難堪.不給人面子.將來就長的難看.沒有面子 10.所以修行很簡單就是超越六道以內的思想觀念.再加上一個定力就可以了.你將來往生會怎麼樣?會去哪一道?也都跟你的思想語言行為有關.如果你思想觀念語言行為像陳進興.將來就下地獄 11.【頂多是世人的勸善教化.就是學校的品德教育】沒有一個佛和菩薩敢這樣講.敢這樣教導眾生.也沒有一個佛和菩薩，不種善因不結善緣，即使有些証道者.他們沒有這樣示現.像禪宗不修福德的 .為什麼他們很少談到諸惡莫作，眾善奉行?以前能修禪宗的人都不是普通人，是大根器，見地都非常的高，你想一個見地思想觀念層次很高的人還會去作一些莫名其妙的事嗎?當然不須要再談了，而不管証道者有沒有這樣示現，都是因緣，証道者可以這樣，你不可以，不然你將來有苦頭吃了， 12.凡夫總是被因緣所束縛，不要講體了，你連現象你也不能了解 ，現象就是因緣，老是亂種惡因，亂結惡緣，糊裡糊塗的， 你要是了解 你還會講.【頂多是世人的勸善教化.就是學校的品德教育】不必用修行的角度去談它嗎? 世間所有一切事情.沒有一件不是佛法.不能用修行的角度去談它 佛法可以解決世間法所有一切問題.看你會不會用而已.因緣自然就突破.不然就被限制在那裡.一個小小的問題都解決不了. 真正的種善因結善緣是很深的.起碼在證本心以上的層次才曉得.你所了解的都是粗淺的.當然不明白現象 菩薩畏因.眾生畏果. 再還沒有成就以前.所有的思考都要以種善因結善緣為前提. 一定要照諸佛的教導，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意， 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。
Posted on: 2007/7/31 23:08
Edited by RESP on 2007年08月15日 08:39:42
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Re: 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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三階會員
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我想表達:
A; 請講重點, 不必講到道德教化, 勸人為善去. B. 角色扮演要一致, 不要一會兒佛, 一會兒眾生. C. 例如: 不生氣, 要談的是”如何不生氣”; 而不是”勸人不要生氣, 或談論生氣的壞處, 或談論生氣的因果”. 請把重點放在行法.
Posted on: 2007/8/1 1:31
Edited by RESP on 2007年08月01日 20:57:26
Edited by RESP on 2007年08月15日 08:41:01 |
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Re: 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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如果生氣的壞處,生氣的因果知道了
有因果的觀念,自然就不敢作壞事 這就是行法了 如果你不相信因果,沒有因果的觀念, 你有執著在了,那講什麼行法都沒有用 你也聽不進去, 你一接受因果的觀念,執著就破掉,自然就能行,自然就就不做
Posted on: 2007/8/1 12:07
Edited by RESP on 2007年08月01日 20:49:59
Edited by RESP on 2007年08月01日 21:00:05 Edited by RESP on 2007年08月15日 08:41:54 |
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Re: 『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』。 |
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三階會員
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1. 實務上, 我也在修懺悔法門.
2. 佛性人人本具, 今生開悟, 是可能的. 共勉之.
Posted on: 2007/8/1 14:03
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