其一
念佛最忌，精神渙散，字句模糊，先快後慢；
既無音節，又不連貫，心不應口，聲不攝念；
輕忽養識，古德所嘆，如此念法，永難成片。
其二
聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，沉著安閑；
聲合乎心，心應乎聲，心聲相依，妄念自化。
其三
佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串；
心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷。
其四
未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片；
真勤真專，功效自見；無須問人，還願自驗。

【法要】
其一
修性人，相未破，末説滅。
行時者；法未定，末説空。
人我執，未定義，請自重。
談法味，不自圓，無轉性。
法說覺，己無行，末名法。
其二

人多少，法多少，教多少。
是時者，悟時者，道時者。
心聞見，聲雖滅，法增長。
法無請，需多聞，需多看。
已証儀，已現智，教理念。

參考本網站「佛法與內觀系列」 9 《正確的修行》中所附《內在品質的生活》摘要，此處有摩訶布瓦的禪修心得，指出如何由念佛法門更上一層樓，由止入觀，生起智慧，內容如下：
8. 事實上，你禪修時，你所要做的事並不多。只要在內心簡單地專心覆誦「佛陀」「佛陀」「佛陀」。你不要在內心的想像中畫圖：天堂像這樣子，涅槃像那樣子，天神像這像那，像你從書上所學來的一樣。
9. 因此，你不要猜測成果。只要簡單地覆誦禪修主題的名號。這樣連續用功，將逐漸一步步得到成果。
10. 如果你的心與禪修的名號一直保持與呼吸接觸，保證就不會有可怖的或令人喪膽的事發生。
11. 當禪修時呼吸消失了，你要告訴你自己：「即使呼吸消失了，我的心仍在這兒與身體在一起，因此我不會死去。」這點就足以使你免於害怕死去的恐懼。
12. 這就足以使心深入更細的層面，身體與呼吸一起消失。煩惱一點也不能侵犯你的覺性。這就稱作：在入出息念中到達微細之點。有的人可以在這層面停留上數小時，有的人就不很久。這完全決定於禪修者的定力。
13. 此刻你所獲得的成果是微細的心，此心只是簡單的覺知，一切只有自身，當下簡單地覺知自己，而不涉入其他任何習氣。這就稱作「心一境性」。
14 .一旦心不捲入其他任何對象，只有覺知保留，這就是「一境」，它只與覺知合一，而不與任何對象或名號成雙成對，因為在此時已完全放下名號。所保留的只是存在那兒的覺知本身。這就稱作「心一境性」。
15. 如果你真正遵循佛法的原則，你不會走到其他地方，你一定走到真理。換言之，你所得的「果」，將順著你正確修行的「因」。當心安頓下來，你所得到的喜悅，立刻衝擊著你：「這就是所謂的喜悅！」因為這一刻你內心感到的喜悅不同於任何你曾體驗過的喜悅。它是一種比世上的喜悅更為奇異、更令人驚奇的喜悅。
16. 這就是為什麼宗教會一直留存到今日。如果不這樣，它早就消失了，因為它的滋味，用世間的滋味不能比。
17. 接下來是智慧的層面。它是真正的「內觀禪修」。對練習內觀或毗婆奢那的人它是一個普通術語。事實上，「毗婆奢那」是指以智慧檢驗而得到的清晰內觀。「禪修」這字包含寂止與內觀。
18. 真正的內觀禪修是指審察與檢驗。一旦內心變得寧靜而安詳，我們用它來檢驗、分析身體的性質以及五蘊，或無常、苦、無我的主題。
19. 當我們用這方式以智慧檢驗、區分性質以及五蘊，我們將看到我們的智慧所培養出的方法，可以一步步切除煩惱，一直到切除所有與五蘊相關的煩惱。

所以， 念佛法門的核心意義：
念佛―― 念念覺醒的心。
成片――正 念相續 ，心一境性。
由止入觀――觀察五 蘊，生起智慧 。
得果――滅 除煩惱。