請問體證四聖諦時，是頓現觀或漸次現觀？為何南北傳的看法有所不同？

林 教授答：

一、南北傳共通之處

○在見道之前都必須對苦諦、集諦、滅諦、道諦以世俗智不斷觀修，已有必備的基礎。

A 北傳說有部認為一直到加行道「世第一」之前，對苦諦、集諦、滅諦、道諦已經以世俗智不斷觀修，最後只剩臨門一腳。

B同樣的，南傳《清淨道論》的〈說道非道品〉說：
「先於『見清淨』，他曾以確定名色而確定了苦諦；次於『度疑清淨』曾以把握於緣而確定了集諦；更於此『道非道智見清淨』，以決斷正道而確定道諦。如是先以 世間之智而確定三諦。」

南傳的次第是依據「七清淨」：1.戒清淨、 2.心清淨、3.見清淨 4.度疑清淨 5.道非道智見清淨 6.行道智見清淨 7.智見清淨。到了「道非道智見清淨」，行者還未現證四諦的任何一諦，欠臨門一腳。

二、南北傳的爭議點

○南北傳的差別點是，見道階段的臨門一腳。
A 北傳認為這一腳是以十六剎那心，依次現證四諦。

B 南傳認為這一腳是以一剎那心現證四諦，如《清淨道論》說：

「古師說：譬如燈火，在非前非後的同一剎那而行四種作用──燃燒燈芯、破除黑暗、發光、消油，如是道智亦於非前非後的同一剎那而現觀四諦。即以遍知現觀而現觀苦，以捨斷現觀而現觀集，以修習現觀而現觀道，以作證現觀而現觀滅。」

三、經典依據

A 北傳依據《雜阿含396 經》，經說：

若復有言：「我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦」者，斯則善說。

《雜阿含432經》說：

須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐，白佛言：「世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」佛告長者：「此四聖諦漸次無間等，非頓無間等。」

《雜阿含436經》說：

譬如比丘！若有人言：「以四階道昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂。」應作是說。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇於殿堂，有是處故。如是比丘，若言：「於苦聖諦無間等已，然後 次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者。」應作是說。所以者何？若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。

○可見北傳說有部的四諦必須是「次第」證得的。

B 南傳的經典依據：


《相應部諦相應》拘利村品第十經伽梵婆提（南傳大藏經18冊335頁）說：


（1）一時，眾多之長者比丘，住於支提國薩罕奢尼卡。
（2）其時，眾多之長老比丘，食後由乞食歸，於講堂集會聚坐，作如是之談話：『友等！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道耶？』

（3）作如是言，具壽伽梵婆提對長老比丘曰：「友等!我自世尊處，曾親聞、親受：
（4）『諸比丘！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦集者，亦見苦、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦滅者，亦見苦、亦見苦集、亦見順苦滅道。見順苦滅道者，亦見苦、亦見苦集、亦見苦滅。』」

○可見南傳的四諦是同時一剎那體證的。

四、小結

○北傳和南傳的修行重點其實是擺在「見道之前」對四諦的不斷努力觀修；爭議的是見道時的短暫階段是漸或是頓。但是不管漸或頓，見道時只是一短暫時間，且這一時間內都必現觀四諦。將這一短暫時間分為一剎那或十六剎那，就要靠體證者去鑑定了。