林教授：
《大论》第十四卷：“又有四智，摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引或不如理所引或非如理非不如理所引世俗智；四、能有漏无漏他心差别智。”
《披寻记》解释四智为：法智、类智、世俗智、他心智。
〈佛学大辞典〉解释：“类智又作未知智、无生智。观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。为十智之一，十一智之一。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。”
我不能理解观察上二界四谛之智为什么是非现见智，既然是无漏之智，应该都是现见智。另外，“唯无漏”同“一向无漏”不知有什么区别？

林教授答：

【1】《披尋記》解釋前二智：一是法智，二是類智。這是配合《顯揚聖教論》的解說：「一、法智，謂於共了、現見所知諸義境界無漏之智。二、種類智（＝類智），謂於不共了、不現見所知義境無漏之智。」

為何如此？這算是「聖言量」了。

【2】唯無漏＝一向無漏。