[十惡業道，預流猶造，唯除五無間，以極重故]。 以此凡聖難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業，猶有壞戒？答：入觀證淨，出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應入觀不疑，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無，十惡業道，其事微細，初果猶有。（窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449下）

窺基法師以預流者「入觀證淨，出觀行惡」來會通，說明初果聖者入現觀時，已得四證淨，不會造惡，[但出觀後仍會造作五無間罪外之惡業，如殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見等十惡業]。按理說，初果聖者還會造惡，是可能的。如初果聖者斷了見道所斷煩惱，尚有八十一品修惑未斷，至三果聖者方斷盡欲界九品修惑；斷欲界修惑，方得離欲，才能遠離男女情欲。初、二果聖者未離欲貪，有可能犯淫。

　　根據南傳《論事》記載：東山住部認為「見具足」的補特伽羅尚未捨離瞋恚，若與瞋心相應，會故意掠奪生物之命（南傳58.211--213）。此見具足者，應指初、二果聖者，因瞋恚是專屬於欲界的煩惱，三果聖者才斷盡欲界煩惱故（斷五下分結——身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋）。又如《增一阿含》說：「已得阿羅漢，終不犯戒。……*若住學地之人，由本緣故而犯禁戒 」（大正2.796下）。不過，因為初果聖者已斷了生死根源之我見，剩下的煩惱——修所斷惑，[*無論作惡、行善、修定，只會滋潤故業]，使有情往來人間天上，頂多維持七番生死。

大眾部說預流者 尚會造作惡業，唯除五無間業。有部亦說未離欲染的初、二果學者，有「學謀害」事（大正27.654上）。所謂「學謀害」，簡單的說，就是「意憤」（655中）。如未離欲染的有學聖者，若遇他人加害，或有人害法破僧，心生不忍，便作是念：「當令衰壞，母失愛子」（654中）。由此，便構成學謀害事。因此，謀害是以「瞋相應思為體」

以上的資料來源出自於:

讀《大毘婆沙論》劄記

論師的 聖果觀（二）

釋悟殷


http://www.awker.com/hongshi/mag/36-3.htm
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關於初果還會造惡業來破戒的問題,請問各位法友的看法？

淨堂合十

要知這是宗義的論題。聲聞乘的《大毘婆沙論》和《俱舍論》中，大眾部、化地部、有部、經部、東山住部等各有不同的宗義或主張，大乘也常有不同的主張，所以不易有共識。

參照：

請問:那要以什麼為標準來判斷？

又什麼解答才是正見？

後學淨堂合十

對佛經的解說，各派看法有不同之處。
我們只能客觀而正確的引述：某某部派、某某宗的主張是如何如何。例如：
有部的主張是……。
經部的主張是……。
唯識宗的主張是……。
中觀宗的主張是……。
宗義便是依據論典引述各派的主張。
至於個人想要選哪一種主張，離不開個人的主見，我們沒辦法要求別人一定要接受某一派的主張。